東華禪寺將於11月1日至7日啟建2026年護國報恩祈福水陸空普度大法會。10月31日下午4時將熏壇灑淨，經功圓滿日大壇普佛，內壇送聖，冥陽兩利，恩有咸資。

法會之王

水陸法會全稱「法界聖凡水陸普度大齋勝會」。這十二個字，有層次，有起承轉合。從空間到眾生，從眾生到處所，從處所到願力，從願力到供養，從供養到法施，像一幅長卷畫，徐徐展開，直到你看見整個宇宙的全貌，壯美而浩瀚。

水陸法會的起源

公元505年，南朝梁天監四年，鎮江金山寺。梁武帝蕭衍從夢中醒來，他說自己夢見了一位神僧，神僧對他說：六道四生，受苦無量，何不作水陸大齋，普濟群靈？一個擁有了一切的人，在夢中被一個問題擊中——我擁有的這一切，能否令眾生離苦？武帝遂遍覽大藏，歷時三年，制為儀軌。

唐代咸亨年間，法海寺道英禪師重新整理儀軌，法會開始在全國範圍內普及。宋代楊鍔撰《水陸儀》三卷，推動其定型。至明代，雲棲祩宏——也就是蓮池大師——進一步修訂《水陸新儀》，統一南北儀軌差異，水陸法會的儀軌最終定型，流傳至今。

宋哲宗元祐六年，公元1091年，汴京，蘇軾56歲。他已經不是那個在朝堂上意氣風發的年輕人了。烏台詩案的生死劫難，黃州5年的貶謫生涯，從「致君堯舜」到「一蓑煙雨」——他的人生，像一條大河，經歷了最劇烈的落差之後，終於變得寬闊而沉靜。

他自稱東坡居士。在黃州的東坡上種田、寫字、參禪。佛法對他而言，不再是書齋裏的學問，而是安頓身心的歸處。他開始真正理解什麼叫「無常」，什麼叫「苦」，什麼叫「慈悲」。

這一年，蘇軾與駙馬張敦禮恭請法雲寺善本禪師在汴京修營水陸道場。他為這場法會撰寫了《水陸法像贊並引》。他感嘆後世儀軌漸趨繁複，反而失去了傳統的簡潔莊嚴。於是他為上下堂聖凡眾生各作一贊，文字清簡，意蘊深遠，後世稱為「眉山水陸」，成為流傳最廣的水陸儀軌之一。

蘇軾為十二類眾生各寫了一篇召請文，每一篇都以「一心召請」起首，以「嗚呼」轉折，以七言詩句收束。蘇軾寫這些文字時，56歲。他想到了自己，想到那些在烏台詩案中死去的友人，想到黃州江上的那輪明月，想到「人生如夢，一尊還酹江月」。他把自己對無常的體驗、對生死的感悟、對眾生的悲憫，全部注入了佛門的儀軌。

「七尺紅羅書姓字，一抔黃土蓋文章。」寫盡了人世的荒涼，一生寒窗苦讀，鐵硯磨穿，最終不過換來一尺紅羅裹身、一抔黃土覆面。

香贊的悲願與水陸法會儀軌

聞性，不經由眼睛，不經由頭腦，它繞過一切理性的屏障，直接抵達你，是一種更幽微、更深處的觸動。孔子說：「朝聞道，夕死可矣」，也不是耳朵聽到了一個消息，而是整個生命被觸動，被照亮，忽然明白了什麼，從此和之前不一樣了。

願以此水陸勝會功德，迴向法界：風雨以時，災厲不起；干戈永息，疫癘潛消；國泰民安，世界和平，佛日增輝，法輪常轉。

【來源】東華禪寺