（大公報記者劉毅報道）今年是李鄭屋漢墓發掘70周年，「李鄭屋漢墓發掘70周年：發掘及其意義」研討會今日（20日）在香港樹仁大學舉行，一眾香港以及來自河南的考古學者從李鄭屋漢墓發掘談到漢代墓葬文化，通過對比漢代中原地區和嶺南地區出土明器，印證中原地區和嶺南地區的文化交流，古已有之。

此次研討會由香港考古學會主辦，參與嘉賓講者包括香港考古學會主席蔣白浪、副主席張宇靈，河南省文物考古研究院科研究規劃室主任孫凱、河南省文物考古研究院配合基建考古室主任周潤山，香港樹仁大學田家炳孝道文化教研中心主任區志堅，河南省博物院管理部藏品二科科長王瓊等。

蔣白浪在研討會上致辭時表示，今次探討會主要是引領公眾探索漢墓面貌，藉此論證香港與中原文化的同根同源。

張宇靈以「香港漢代考古發現及其意義」為題，介紹香港的一些鐵器時代的考古發現，以及香港在兩漢時期的遺址發現，「香港的兩漢遺址發現較少，有大嶼山白芒、馬灣島東灣仔北、西貢滘西洲、屯門掃管笏和九龍李鄭屋漢墓等，這些發現反映香港在漢代已受中原文化影響，並與其有緊密聯繫。」張宇靈表示，香港發現的李鄭屋漢墓為香港唯一一座東漢的磚墓室，反映東漢時期先民的生活風貌。

張宇靈又指出，李鄭屋漢墓和聚落遺址顯示，當時的香港並非邊陲蠻荒之地，而是嶺南地區重要的生活空間，從出土文物來看，漢代時的香港已有農耕、捕魚以及手工製作活動，所出土青銅器、陶器、貨幣、漁具等文物，墓制與隨葬品風格與嶺南文化相融合，並表明香港在漢代時期很有可能已經參與南海貿易，以連接嶺南、南越以及海外地區。

區志堅也在談及「考古的成就：略論香港李鄭屋古墓發掘成果的重要地位及參與人士」時表示，從李鄭漢墓墓室結構到出土器物類型，均顯示其與華南地區發現的東漢古墓如出一轍，李鄭屋漢墓所屬的穹窿頂合券頂磚室墓多見於廣東的東漢墓葬，其中十字型漢墓在東漢時期亦相當流行。

與此同時，他也談及科技對漢墓保育之意義，康樂及文化事務署的文物修復組使用調制解調器收集古墓內的溫度和濕度數據，密切監察墓室的室內環境。近年博物館更與土木工程處的專家合作，利用攝影測量儀器監察墓磚上的定位點，將所收集的數據經過電腦計算，以確保墓磚並未發生移動，以訂立保護古墓的對策。

來自河南省的孫凱主要剖析河南濟源漢墓出土文物，如何反映漢代生活。他認為在兩漢時期，出土隨葬品經歷了從禮器到生活用器的變化，譬如濟源墓中出土的動物俑模型作為陪葬模型明器，以家禽牲畜為主，生動展現了漢代濟源地區的生產生活和社會經濟，同時也體現了漢代人「事死如事生」的觀念。

今日大風大雨，但無阻一眾學生前來聽講的熱忱。不少學生在研討會之後，都表示收穫良多，不僅增進對李鄭屋漢墓發掘歷史的了解，也感受到了河南墓葬出土明器的生活化一面，期待日後能有更多中原文物能在香港展出。

話你知：李鄭屋漢墓

1955年，政府在深水埗李鄭屋村興建李鄭屋邨徙置大廈期間，工人在夷平山坡工程時，發現一座東漢時期（公元25-220年）的墓穴，為十字型磚室墓，分別是前室、後室、右耳室、左耳室、中部為穹窿頂，一共出土50多件文物，至少有33件完整文物，涵蓋炊煮器、飲食器、儲存器、模型等各種陶器，以及盤、鏡、鈴和碗等各種青銅器，惟並未發現任何骸骨，墓主人身份一說為鹽官，一說為衣冠冢。

李鄭屋漢墓經過研究和發掘，加建了鋼筋水泥硬殼以保護漢墓免受風雨侵蝕。李鄭屋漢墓於1975年開始面向公眾開放，出土的文物都陳列在漢墓旁邊的展覽館之中，1988年被定為法定古蹟。

王瓊：體現中原文化嶺南文化交流的雙向性

漢代人十分注重死後的世界，也能擁有生前生活過的場景，不僅有動物俑，建築明器也是漢代喪葬文化中的重要組成部分，有助今人了解當時的建築風格。

河南省博物院管理部藏品二科科長王瓊表示，漢代墓室出土的隨葬明器，以陶樓建築為例，根據建築結構將其分平房、樓、宅院三類，這些既是社會生活一部分，也是展示文化觀念的重要窗口。

王瓊從中原地區的漢墓出土建築明器，以及李鄭屋漢墓出土模型明器為切入點，論述漢代中原與嶺南地區的文化交流融合。她表示，伴隨漢代中期大量漢人南遷，漢文化與嶺南文化融合，令嶺南地區也在漢朝出現了以陶屋（嶺南地區稱陶樓為陶屋）作為隨葬明器。比較中原地區的陶樓，嶺南地區的陶屋不以實體展現建築細節，而是以刻畫展現斗拱、欞窗等漢文化元素，注重與自然融合，以及便利生活，從傳統的「上人下畜」建築建構轉為「人畜分開」的建築模式。

王瓊更表示，不論是中原地區的陶樓，抑或是嶺南地區的陶屋，中原文化傳入嶺南地區，而嶺南文化對也對中原產生了反向影響，比如中原地區出土的陶樓明器，可見倉儲類建築明器增添了防潮功能，以確儲存物的安全，體現了兩地文化交流的雙向性。