大公文匯全媒體報道，電影《破地獄》創下港產片票房紀錄，更掀起大眾對香港傳統殯葬文化的關注。然而片中女主角因性別無法繼承父親喃嘸事業的情節，引發了廣泛討論：喃嘸師傅真的只能是男性嗎？是宗教禁忌，還是另有隱情？
道教儀軌從未禁止女性參與，女道士一樣可主持法事。過去殯儀業被視為「厭惡性行業」，社會地位偏低，往往是男性在缺乏其他出路時的謀生選擇。而女性則較可能透過婚姻轉變命運。因此，「傳男不傳女」並非來自教義，而是來自社會現實。
而這部電影所聚焦的「破地獄」儀式，早在2011年被列入國家級非物質文化遺產，是一項承載數百年華人哀悼文化與心靈療癒的珍貴技藝。
⚔️ 破地獄：不只是儀式，更是心靈的救贖
「破地獄」到底是什麼呢？
在香港，殯葬業是「一文一武」的組合，「文」是殯葬的業務，「武」是做儀式的喃嘸師傅。儀式上，喃嘸師傅會扮演引導者的角色揮動桃木劍、走特定步法及打破瓦片等動作象徵打開地獄的通道，幫助亡者的靈魂從地獄縛中解脫出來。这就是「破地獄」。
那麼問題來了，一個道教的科儀，為什麼會被叫做「喃嘸師傅」？聽起來怎麼有點佛教的味道？
喃嘸師傅也俗稱「喃嘸佬」，是介於道教和佛教之間的民間宗教僧尼。在香港辦喪禮做破地獄的道士大多是廣東正一派喃嘸師傅，但他們的身份卻十分靈活：有時會穿道士衣袍，有時穿僧侶的袈裟；可以娶老婆生孩子，也可以喝酒吃肉。
那麼這個儀式打哪兒來呢？那就不得不說「破地狱」的仪式其實基础源自佛教「目连救母」的故事，讲述釋迦牟尼的弟子目連因為見到亡母在地獄受苦，便請求釋迦牟尼幫忙，最終用禪杖打破地獄門，救出母親亡魂，得以解脫輪迴。故事就成為破地獄儀式的文化基礎。
在今天，「破地獄」不僅是儀式，更成為一份流動的活遺產：它不僅送別逝者，更安頓生者的心。
「破地獄」不僅僅是為了超度亡者，更重要的是為生者提供心靈慰藉。當家人離世，生者往往承受着巨大的痛苦和愧疚，而這個儀式給了他們一個「為逝者做最後一件事」的機會，讓愛與思念有了具體的表達方式。
🏛️ 香港殯葬文化：從諗倒頭經到解穢酒的完整體系
香港的傳統殯葬文化是一個完整而精細的儀式體系，每個環節都承載着深刻的文化意涵。從先人出殯前一晚的「諗倒頭經」開始，到喪期結束的「解穢酒」，整個過程涵蓋了十多個重要儀式，形成了獨特的「七期齋儀」體系。
出殯當日是整個儀式的高峰。「擔旛買水」中，招魂旛引領着先人的魂魄，親屬用毛巾沾水為逝者潔淨，寓意洗清生前罪孽；「掟口封棺」時，將硬幣放入先人口中，象徵投胎轉世後不胡亂說話；最特別的是「運財」儀式，不同籍貫有不同的走法——圍村人順時針三圈後逆時針一圈，福建人全程逆時針，客家人則行八字步，每種走法都蘊含著該族群對於「白事轉紅事」的獨特理解。
「七期齋儀」更是展現了華人對時間循環和靈魂歸宿的精密思考。從頭七到七七，每個「七」都有特定的儀式：頭七招魂，三七破地獄，五七過橋樑，七七拜懺悔。其中，三七的「破地獄」和五七的「過橋」是整個超度過程的關鍵節點，前者救贖亡魂，後者指引歸路，構成了完整的精神救贖體系。
🏪 紅磡殯儀街：百年生態的文化縮影
紅磡：殯儀文化的生態圈
走在紅磡的街道上，你會發現一個完整的殯儀生態圈：
- 🏛️ 殯儀館：提供場地和基礎設施
- 🏪 長生店：專業殯儀服務
- 🏮 喃嘸道館：宗教儀式主持
- 🎨 紙紮店：傳統祭品製作
- 🌸 花店：喪禮花藝布置
這個生態圈的存在，見證了香港殯葬文化從傳統到現代的完整演變過程。
🏛️ 長生店的前世今生
說到香港殯葬文化，一定少不了「長生店」。早在上世紀初就與東華醫院合作，提供棺木、基礎殯儀，甚至租用「蝦苟艇」🛶將先人骸骨運回故土——這在當時，是許多老香港家庭落葉歸根的最後心願。
這些傳統的殯儀服務提供者，最早可以追溯到1930年代的「同壽德記」。有別於現代殯儀館的標準化服務，長生店更像是一位「喪禮策劃者」：它們不設靈堂，卻能深度定制儀式、規劃流程與預算，再租用合適場地執行。這種模式靈活、貼心，尤其保留傳統「上門治喪」的選擇。
直至1951年「殯儀大王」蕭明購入香港殯儀館，現代殯儀服務逐漸普及，義莊或在家中發喪的習俗也開始式微，但長生店並未退出舞台。反而以文化服務的角色持續傳承，成為香港殯葬體系中一道獨特而溫柔的風景。
📚 非遺保護：在傳統與現代之間找尋平衡
作為國家級非物質文化遺產，香港的殯葬文化面臨着嚴峻的傳承危機。原因是多方面的：
1️⃣ 師父老去，後繼無人：傳統的喃嘸師傅大多已年事已高，而年輕人因收入不穩定（只有喪事時才有收入）、社會地位偏低、學習門檻高（需掌握大量經文和儀式）等因素，不願意投身這個行業。
2️⃣ 社會觀念轉變：現代人普遍將傳統儀式視為「迷信」，選擇簡化的現代殯儀服務，導致對傳統破地獄儀式的需求急劇下降。
3️⃣ 城市化衝擊：舊區重建吞併了傳統村落，舉辦大型儀式的空間越來越少，而現代殯儀館的標準化服務也擠壓了個性化傳統服務的生存空間。
但隨着電影的熱播和社會重拾對中國傳統節日的日清，這些傳統儀式也漸漸在現代社會中展現出了新的價值。在快節奏的都市生活中，人們更需要這樣的儀式來處理內心的創傷和失落。正如電影《破地獄》所展現的，傳統文化不是束之高閣的古董，而是能夠觸動現代人心靈的活水源頭。
現代喃嘸師傅的故事最能說明這種文化傳承的活力。 有報道指出，現在有不少「00後」年輕人投身學習喃嘸技藝，他們不僅掌握傳統的經文和儀式，還能夠運用現代的傳播方式來推廣這門古老的藝術。這種「活態傳承」正是非物質文化遺產最可貴的特質——它不是博物館裏的標本，而是在現代社會中持續演進的活文化。
香港殯葬文化的非遺價值體現在四個層面： 首先是宗教文化價值，它融合了道教、佛教、民間信仰的多重元素；其次是表演藝術價值，從喃嘸師傅的唱誦到儀式的編排都具有很高的藝術性；第三是心理療癒價值，現代醫學已經證實這些儀式對哀傷輔導的積極作用；最後是社群凝聚價值，傳統殯葬儀式往往是家族和社群情感聯繫的重要紐帶。
💭 深度思考：當我們談論死亡，我們在談論什麼？
💭 我們為什麼需要談論死亡？
《破地獄》之所以打動人，是因為它直視了一個我們常常避諱的話題——死亡。
在這個談論死亡成為禁忌的時代，香港殯葬文化卻勇敢地告訴我們：
死亡不是結束，而是另一種存在； 悲傷需要出口，而儀式給予形式； 人類對愛、失去、希望、復原的根本需求從未改變。
無論科技如何進步，人類始終需要儀式、需要意義、需要彼此共情。每一次「破地獄」儀式的舉行，都在向孤獨的靈魂宣告：面對生命最深刻的課題時，我們從不孤獨。
