自由談/此日高樓集群賢 ──吳興祚與清初無錫的以文興城（上）\浦 巍
《新時代人文經濟學的無錫實踐》的發布，是無錫歷史上的一件大事。全文共分六個章節，總結了在推進中國式現代化進程中，無錫如何以人民為中心，實現文化與經濟交融互動的發展新範式，以大量實踐案例闡釋了人文與經濟共生共榮的實踐邏輯，探討了推動人、文化、經濟三大要素共同發展的方法論意義，闡釋了無錫以文興城的時代意義。這真是歷史照進現實。我不由得想起三百六十年前的無錫知縣吳興祚以文興城的一段佳話。
清初無錫文壇可謂一時鼎盛。文人相聚、詩文唱和、詞曲頻出，從明末陰霾中綻出一團焰火，成為清初江南一道文化風景。助推此勝景的關鍵人物中，有晚明文壇遺老巨擘──吳偉業，有江南縉紳世家──秦松齡、侯杲，有清初詞章聖手──顧貞觀、陳維崧，而在其間穿針引線、扮演關鍵角色的則是時任無錫知縣、其後升任福建巡撫和兩廣總督的吳興祚。
文風重振雲起樓：文化設施建設是基礎
明清時期，文人園林和地方宗教建築是開展文化活動的重要依託。宋元以後，文人造園既體現園主個人的精神追求，也為士紳群體開展各類文化活動提供空間。至明末清初，江南因財力雄厚而成為造園名家們大展拳腳之地。與此同時，在明朝洪武和嘉靖年間對民間祭祀活動進行大規模整治後，民間的祭祀活動融入官方體系之中，成為地方生活不可或缺的組成部分之一。吳興祚到無錫任職後，以高度的文化自覺意識，興建二泉亭、改建雲起樓、重修龍光塔，在振興文風的同時，開展了一系列文化設施的建設，並以此為依託成為他組織雅集的重要場所。
康熙初年，吳興祚在惠山上改建、重建了「雲起樓」，由此成為無錫著名的文化地標之一。此前，他已在惠山上修建了「二泉亭」，改建「雲起樓」一方面是出於順應風俗、尊賢崇聖的考慮，另一方面則是出於「迎駕」之需：因其址近秦氏寄暢園，康熙皇帝則對作為江南望族的秦氏極為重視。綜合考量，吳知縣擇祠堂舊址、改建新樓無疑是深思熟慮的。追溯歷史，關於「雲起樓」的前身有兩種說法，一說為源自東晉「華陂」、並在其後歷代中逐步改擴建而成的「尊賢祠」；一說則是源自惠山寺「天香第一樓」，而後一說更為人所道。然而，無論此樓前身為何，至此時，均已年久失修，吳興祚此次主持改建，不僅着眼在物理意義上復造樓閣，更為重要的是，在文化傳承上打造新地標。吳興祚邀請江南吳氏耆老、明末江南文士之首的吳偉業來無錫做客，吳老作了《雲起樓記》，對吳知縣大興藝文、招引雅集的行為大加讚頌，讓雲起樓的「文聲」大漲。在一場場的文藝活動中，雲起樓已與秦氏寄暢園、侯氏亦園以及愚公谷並舉，至乾隆年間，駐蹕寄暢園、品二泉茶、宴集雲起樓，成為乾隆皇帝巡遊江南地區的必選項目。
詩社雅集薈高朋：文化活動組織是媒介
清初，江南文士群體雖受到朝代更迭的衝擊，但是生活方式上尚無太大影響。到康熙初年，被戰爭短暫中斷的雅集活動，又在江南地區逐漸重新活躍起來。吳興祚赴任無錫、恰逢其時，他一方面積極參與江南文人們組織的各類雅集活動，常常出入秦氏寄暢園、侯氏亦園等無錫文人園林；另一方面，以自己的官署為聚會地點、自己主動組織雅集，並漸漸成為梁溪文人群體開展文學創作活動的核心之一。
