七日談（吉林篇）/節分端午自誰言\任 白
「節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原」，這是唐朝文秀七絕《端午》中的兩句。作為中國四大傳統節日之一，和一位歷史人物以及他的精神遺產如此緊密地關聯在一起，端午是個「沒有之一」的存在。而且，和春節辭舊迎新、清明祭奠先祖、中秋望月懷人相比，端午的文化內涵顯得尤為深邃豐富，也更加生動可感。
屈原的第一身份當然是卓越詩人，而且是第一個在中國文學史上留下了自己名字的詩人，他不但作為「楚辭之祖」，出道即巔峰，更開中國浪漫主義文學先河，讓香草美人、碧落黃泉成了中國文學超越日常羈絆的特殊景觀和廣闊疆域。因此，在中國歷代詩人筆下，屈原都是當之無愧的前輩和榜樣。「恭承嘉惠兮，俟罪長沙；側聞屈原兮，自沉汨羅。造託湘流兮，敬弔先生；遭世罔極兮，乃殞厥身。」漢代賈誼的這首《弔屈原賦》是現存最早致敬屈子、彪炳高潔精神、抨擊宵小奸佞的詩作，由此我們可以看出，屈原對後世的影響是連續而且深刻的。「屈原收淚夜，蘇武斷腸時。仰秣胡駒聽，驚棲越鳥知。」白居易的《聽蘆管》從宦遊人視角，共情屈原的忠心被謗，娥眉遭妒，說到底，貴族也好，士人也罷，在王權的棋局中淪為棄子始終是臣子們的共同命運。「競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。」宋代張耒《和端午》在忠魂蒙冤的悲情之外，特別指出只有偉大詩篇才能憑弔湮滅世事，可貴地凸顯了其偉大精神遺產的歷久彌新。「楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何處，父老空哽咽。至今滄江上，投飯救飢渴。遺風成競渡，哀叫楚山裂。」蘇軾在《屈原塔》中一反我們習見的灑脫通達，借千載未歇的楚人之悲，書寫自己追懷哽咽的鬱結之痛。「忠言不用竟沉死，留得文章星斗羅。何意更觴昌歜酒，為君擊節一長歌。」同為宋人的趙蕃，用《端午》刻意披露詩酒歌吟之下的悲劇底色，也表明了一種傳統的傳承其實和歷史的綿延互為因果。
後世以屈原為題材寫詩最多的詩人可能要算文天祥，現在能查到的就有《端午即事》、《端午初度》、《和中甫端午韻不依次》、《端午》、《端午感興三首》等詩作，可見在文天祥心裏，屈原不但是一位可供追懷的先賢，更是一個可以隨時汲取精神能量的靈魂夥伴。我們知道文天祥一生耿介赤誠，在朝為官時即不斷為宵小構陷，屢遭貶謫。後投身抗元，屢敗屢戰，被俘後元世祖忽必烈多次親自勸降，許以高官厚祿，文天祥均嚴詞拒絕，聲明「宋亡，惟可死，不可生」，終於在元大都慷慨赴死，踐行了他「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的誓言。
五月五日午，贈我一枝艾。
故人不可見，新知萬里外。
丹心照夙昔，鬢髮日已改。
我欲從靈均，三湘隔遼海。
這首《端午即事》寫於德祐二年（一二七六年），其時文天祥使元被拘，逃脫後為謠言所污，為抒懷明志，他借端午追思先賢，表達了「我欲從靈均（屈原）」的堅定意志。
五月五日午，薰風自南至。
試為問大鈞，舉杯三酹地。
田文當日生，屈原當日死。
生為薛城君，死作汨羅鬼。
高堂狐兔遊，雍門發悲涕。
人命草頭露，榮華風過耳。
唯有烈士心，不隨水俱逝。
至今荊楚人，江上年年祭。
不知生者榮，但知死者貴。
勿謂死可憎，勿謂生可喜。
萬物皆有盡，不滅唯天理。
百年如一日，一日或千歲。
……
這首《端午》盡顯輕生死，重氣節，渴望追隨屈原為心中所念「雖九死而猶未悔」的強烈意願。閱讀這些錚錚作響的句子，聯想屈原在兩千多年前寫下的「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱」、「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」、「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。」（以上出自《離騷》）「吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。」（《涉江》）「身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。」（《國殤》）等詩句，從中我們可以梳理出一條生生不息的精神血脈，它們彼此銜接，互相激盪，並將傳諸後世。而這種傳承又驗證了一個真理──詩歌的生命和詩人選擇並踐行的人生之路互為表裏，即所謂人詩互證。
說回端午，一個民族用重要節慶確認自己的精神傳統，說明其在精神上完成了重要的自覺——記住自己該記住的，用豐富具體的細節和全民參與的方式不斷喚醒歷史記憶，激活崇德尚義、澡雪自潔的精神基因，不得不說是一個充滿智慧的文化策略。最後，讓我們用屈原《招魂》中的詩句作結：「魂兮歸來！反故居些。」那些穿越數千年仍然在現實生活中熠熠生輝的傳統，從來都不是在歷史碑刻中被封印的銘文，而是一條汩汩流淌的大河，而我們投入水中的糉子，是餵養記憶的糧食，我們奮楫爭先的，是駛向未來的龍舟。
