【書評】重新梳理楚國文化
《楚國八百年》
作者：張俊綸
出版社：崇文書局
較之中原諸國，春秋戰國時的楚國有不少獨特的方面，比如「國之大事，祭祀與戎」，古人的祭祀就是政治。楚人的祭祀就很特別，清華簡《楚居》說他們建造了用於祭祀用的楩室，祭祀的屋子建好了，可是經濟拮据、缺少祭品，於是就去偷當地鄀人的牛來當祭品，又怕牛主人發現，只好在夜裏偷偷進行，所以後來祭祀活動就被稱為夕，一定是放在夜裏進行的。還有作者認為，楚武王攻滅商王武丁後裔的權國後，「並沒有像西周初一樣分封給自己的子侄，而是在那裏設立權縣……這是春秋時期出現的第一個縣，意義非凡。」較多地下文物的出現，使得重新梳理楚國歷史文化有了必要。按照《史記》的說法，楚先人季連是黃帝八代孫，而清華簡《楚居》記載說，季連娶盤庚孫女為妻，那就是商朝的事了，這就「將季連生活的時代往後推延了一千四百餘年。」
首先，對於楚國究竟是黃帝後裔還是炎帝後裔有不同的記載，作者認為：「這些神譜顯然經過人為的改造，輩分也有點亂。」屈原在《離騷》中說自己是「帝高陽之苗裔兮。」那麼楚國應該是黃帝後裔，而《左傳·成公四年》載：「史佚之《志》有之，曰：『非我族類，其心必異。』楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？」《左傳·昭公十七年》說：「昔黃帝氏以雲記，故為雲師而雲名；炎帝氏以火記，故以火師而火名；共工氏以水紀，故以水師而水名；太皞氏以龍紀，故以龍師而龍名；我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。」楚王熊渠也說：「我蠻夷也，不與中國之號謚」，這不是隨便說說的。
甲骨文中的「黃尹」究竟是不是指黃帝？《竹書紀年》載：「（夏）後相即位，二年，征黃夷。」《論語》有「黃帝四面」之說，提及黃帝的還有《逸周書》、《管子》、《國語》、陳侯因齊敦銘文等，這些對起碼是千年之前傳說的記載，究竟有幾分真實性？司馬遷為了強調大一統，也稱楚國為黃帝後裔，甚至：「匈奴其先祖，夏後氏之苗裔也。」遠古時代地廣人稀，而且遷徙不斷，部落多如牛毛，即便炎黃子孫也是由許多部落融合而成，其外還有蚩尤族之類，還有未見記載的不同民族。《韓非子》說：「禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國。」因為防風之君後至而被大禹斬了，萬國、防風氏與大禹同盟，同盟之外還有非同盟國是顯而易見的。所以《春秋》說：「春王正月」，以及後世帝王年號，是對時間上的壟斷；「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」是空間、族群的壟斷；壟斷先祖祭祀，則是血統的壟斷。說是黃帝後裔，就像劉備說自己是中山靖王之後，誰也說不清楚，那是政治上的需要。
三蘇從三個角度寫過《六國論》，蘇洵說六國滅亡的原因是「賂秦」，卻沒有提到「秦賂」的巨大作用。秦派張儀「厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯於懷王之寵姬鄭袖。」收買對方重臣的「秦賂」屢試不爽，屈原的悲劇很大程度上也是因為靳尚、令尹子蘭等被收買了的原因。蘇軾從「重士」的角度說六國不重視人才。楚國就極少用王族以外或者外來人才，屈原也以「朕皇考曰伯庸」的王族成員身份自豪。蘇轍則說六國：「背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。」楚齊聯盟輕易被張儀不存在的「商於之地六百里」瓦解，導致了之後楚懷王被秦所扣，也導致了備受冷落的屈原投江而死。
對於宋玉《高唐賦》、《神女賦》的解讀，作者說：「楚頃襄王對先王的某寵妃艷羨不已，但礙於禮教人倫，又不敢僭越，所以只好求於宋玉，以賦抒情，望梅止渴。」宋朝沈括對宋玉的神女提出過異議，認為夢到神女的不應該是楚襄王，而是宋玉自己，然後姚寬的《西溪叢語》等書都附和沈括的說法。巫山神女的故事是楚懷王與神女夢遊在先，楚懷王的兒子楚襄王又與神女夢遊在後，這豈不是亂倫！可是主張不是楚襄王而是宋玉夢遊，就更不像話了。清人趙曦明駁斥了沈括的說法，指出《高唐賦》之末言「王將欲見之」，但《神女賦》開篇說：「其夜王寢，果夢與神女遇見」，前後承接得明白。其實，這是上古習俗，《周禮》說：「中春之月，令會男女，於時也，奔者不禁。」這是上古風俗的遺存。這種情況下，就可以不經聘禮而結合了。但那是增加人口的需要，所以導致了上古婚後拋棄長子的普遍性習俗，比如蘇美爾人的阿卡德王薩爾貢一世泥板就說：「我不知道父親是誰，我母親很貧苦，她秘密地生了我，把我放在一個蘆葦籃子裏，用瀝青塗閉籃口，把我拋在河裏……」《出埃及記》中，耶和華曉諭摩西說：「以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的」；周人也要拋棄後稷。《墨子·明鬼》說：「燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也。」《楚辭·天問》也說：「焉得彼塗山女，而通於台桑……稷維元子，帝何竺（毒）之？投之於冰上！」根據宋玉《登徒子好色賦》中交代了的章華大夫「從容鄭、衛、溱、洧」，不能排除宋玉與楚襄王也像《詩經·溱洧》中「士曰既且」的士，去了一次又去一次。◆文：龔敏迪
