文自由戲：儒家積極入世 建設理想社會
儒家強調建設理想社會是知識分子的責任，孔子指出「君子」的目標是「修己以安百姓」（《論語·憲問》），並需由己達人，由內及外，以「修身、齊家、治國、平天下」為藍圖。因此在儒家的觀念中，士人的終極關懷在於家國天下，故「宗聖」曾子也指出：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（《論語·泰伯》）
儒家思想正統 以天下為己任
秦漢以後，儒家思想被定為正統，「以天下為己任」的基調亦從此深植士子心中，驅使他們時刻思考如何改善政治社會環境。
這種精神在亂世時尤為明顯，例如中唐政局紛亂，白居易、元稹等人發起「新樂府運動」，提出「文章合為時而著，歌詩合為事而作」（《與元九書》），希望作品「唯歌生民病，願得天子知」（《寄唐生詩》）；至明末清初，在宋明理學轉入空談義理的窮途後，顧炎武、黃宗羲、王夫之等儒者即著書立說，提出學問需「經世致用」，以治國安民，有益於國計民生為原則，務求取得實際的功效。
積極入世精神 議論政治得失
積極入世精神是古代士子的普遍共識，因此也是古人文章常見的主題。《六國論》中蘇洵為國進言是其中一種積極入世的表現。北宋距離戰國時代約一千四百年，雖然蘇洵在《六國論》中談論的是戰國七雄的興亡之理，但諷刺當朝的用意十分明顯。在《六國論》中可以看到蘇洵時刻關心朝政，他每每撰文議論政治得失，這種行為正正體現儒家「積極入世」的思想。
如《廉頗藺相如列傳》及《出師表》，文中藺相如和諸葛亮身居要職而為國盡忠，為保家國社稷，不惜以身犯險，鞠躬盡瘁，死而後已，這二人的形象正是古代儒士的典範。
憂國憂民之心 體現關懷國家
在《岳陽樓記》中，范仲淹以「不以物喜，不以己悲」的「古仁人」為榜樣，在貶謫中仍以天下百姓的福祉為己任，這種「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的憂國憂民之心，上承自荀子「坐於室而見四海，處於今而論久遠」（《荀子·解蔽》）這種推己及人，由近而遠的觀念，體現了士大夫關懷國家，不計較個人得失的氣度。
在《登樓》中，杜甫看到美景後惦記的是「萬方多難」的國家，展現了他心懷家國、悲天憫人的情懷。杜甫滿懷報國情懷來到長安，可惜這遠大理想一時難以實現，因此他在詩末更以諸葛亮自況，流露出「致君堯舜上，再使風俗淳」（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）的願望。
古文運動領袖 以文扭轉國勢
值得一提的是韓愈及柳宗元在《師說》及《始得西山宴遊記》兩文中，雖未有明顯展現入世的精神，但他們在中唐發起「古文運動」，與「新樂府運動」相呼應，皆提倡「文以載道」，期望以文章復興儒家道統，扭轉唐朝衰落的國勢，其人其事亦正正體現出儒家積極入世的精神。
◆ 籲澄（資深中學中文、中國歷史科老師，香港歷史文化研究會理事。教學經驗豐富，曾出版多本暢銷中文、中國歷史參考書。）
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