人格尊嚴的兩個點\宋志堅
孔子的弟子原憲（字子思）為孔子守孝三年期滿之後，在「草澤」之中隱居起來。有一天，已經當了衛國之相的子貢，乘坐高規格的馬車前來看望原憲，見原憲住宅簡陋，衣帽破舊，替他感到羞恥。於是，二人之間有了一番關於「貧」與「病」的對話。司馬遷在《仲尼弟子列傳》中如此記載：
（子貢）曰：「夫子豈病乎？」原憲曰：「吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。」子貢慚，不懌而去，終身恥其言之過也。
同是孔子的弟子，子貢與原憲的地位甚為懸殊。身為衛相的子貢，風風光光地來到這個窮鄉僻壤，看望這位一文不名的同門，自是不忘故舊，似也有擺闊炫富，以富貴驕人之味，這是無須從今天某些官員與富翁的作派推測的。他的那一句「夫子豈病乎」，在同情之中，就摻雜着某種不屑與鄙視─這個「病」字，有關專家解釋為「困窘」，竊以為也含有落魄、潦倒以至於低賤的意思。
也不妨作這樣的假設：處在貧窮無助境遇之中的原憲，看到這位顯然已經發迹的闊綽的同門，簡直就像看到了一根救命稻草，死死抓住不放。或是乞求布施，人家拔一根毛，也可讓你登上一個台階，由貧窮步入小康；或是祈求提攜，人家大權在握，一言九鼎，好歹也能給你在相府中弄一個肥缺。害怕失去時機，甚至還會跪下一條腿去說：「看在師父的面上，拉兄弟一把。」古往今來都不乏這樣的角色。然而，作為「仲尼弟子」的原憲沒有這樣做。他以自己的「貧」「病」之辯，使原先為他的貧困感到羞恥的子貢自慚形穢。
在這個故事中，有人格尊嚴的顯然是一文不名卻能獨善其身的原憲，因為身居高位而具有某種優越感的子貢，差一點落入原憲所說的「學道而不能行者」的困窘。我常對年長或年幼的親友說：「如果你官大位高，我不去求你，未必就矮你一等；如果你財大氣粗，我不向你借，就與你一樣富有。」還自以為可作警句格言視之。讀了原憲的「貧」「病」之辯，方知這個至今仍被人認為很阿Q的意思，早在兩千餘年之前，就已有人說過。人們習慣將貧與賤合為一體，把富與貴配成一對，孔子的這位弟子卻以自己的言行讓世人見識，貧者未必就賤，富者未必就貴。
由此觀之，所謂「人格尊嚴」，應當有以下兩個節點。
一是人格平等。有文章說：人可以有貧富之差，但不可以有貴賤之分，這是現代社會區別於封建等級制社會的根本點。其實，無論是「現代社會」還是「封建等級制社會」，人格都有高低貴賤之分的。只是人格的尊嚴，不能以官位的高低或財富的多少去分配，這才是人格平等的確切內涵。失去這個節點，就很容易做出有失人格尊嚴的事來。
二是人格自重。要別人尊重自己的人格，先須自己尊重自己的人格。就像本文所說，假如原憲真的將子貢當做一根救命稻草死死抓住不放，那麼他就是「貧」而且「賤」了。同樣，假如子貢沒有將某種不屑與鄙視摻雜於他的對原憲的同情之中，或許就不會有原憲的那一番「貧」「病」之辯，使他幾乎下不了台。
順便說說，聽了原憲的「貧」「病」之辯，子貢覺得慚愧，且「終身恥其言之過」，所謂「知恥近乎勇」，倒也不失為君子。
