說風流\李建永
一、說風流，其實有說不盡的風流。僅風流兩個字就非常有趣。風，是空氣流行；流，是水體流動。風使空間有了向度，流使時間有了量度，即所謂風行天下，時光如流。風與流一結合，就灑脫了，奔放了，就有了大自在、大自由。然而，過分灑脫奔放脫韁野馬也不行，否則，風流就會蛻變為末流乃至下流。
二、早期將風流二字聯用，是指自然界風的流動；進而引申為「像風一樣流行」，多指教化、風化之流行。指教化流行的，如《漢書·董仲舒傳》即有「風流而令行，輕刑而奸改」，《後漢書·王暢傳》亦有「士女沾教化，黔首仰風流」。指自然風流動的，如王粲《贈蔡子篤》詩云：「風流雲散，一別如雨。」風吹過，雲飄散，了無蹤影，多麼瀟灑愜意，又何其飄忽悵然！這種高遠之意境，奇妙而美好，故一直風行後世。宋之問賦云：「未窮觀而極覽，忽雲散而風流。」李商隱詩曰：「風流大堤上，悵望白門裡。」王安石亦有詩云：「雲散風流不自禁，天涯無路盍朋簪。」
三、風流，從自然界風的流動，自然地過渡到讚賞大自然的美麗風景。李清照《滿庭芳》詞曰：「難言處，良宵淡月，疏影尚風流。」辛棄疾《鷓鴣天》詞亦云：「書咄咄，且休休，一丘一壑也風流。」陳與義《山中》詩亦有：「風流丘壑真吾事，籌策廟堂非所知。」簡齋還另有一首《微雨中賞月桂獨酌》詩云：「人間跌宕簡齋老，天下風流月桂花。一壺不覺叢邊盡，暮雨霏霏欲濕鴉。」一壺濁酒，微雨賞桂，遠離塵囂，放情山水，是多麼地悠然自得！
四、「兩晉崇玄虛，風流變華夏」，「衣冠重文物，詩酒足風流」。風流，在風一樣流傳的過程中，已然凝結為一種美─既狀風景美，亦喻人物美。王謝子弟，玉樹臨風；潘安杜乂，神仙中人。魏晉風流人物，在《世說新語》多有記述，他們風雅飄逸，爽朗清舉，吃「藥」飲酒，談玄說理，可謂真性情中人。《晉書·劉毅傳》云：「六國多雄士，正始出風流。」戴復古詩曰：「風流晉人物，高古漢文章。」杜牧亦有詩云：「大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風流。」當然，風流也是有條件的。俗話常說：「馬行無力皆因瘦，人不風流只為貧。」秦韜玉《貧女》詩云：「誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。」貧窮與風流，的是風馬牛。設若詩翁孟浩然衣不蔽體食不果腹，縱然是詩仙李白，亦難寫出「吾愛孟夫子，風流天下聞；紅顏棄軒冕，白首臥松雲」這樣瀟灑優美的詩句吧？
五、而且，風流不僅是優美，亦飽含壯美；它不僅可以品題風雅標致的美好人物，亦可譬喻驚天動地的豪傑英雄。「天下英雄誰敵手？曹劉，生子當如孫仲謀！」三國，是一個需要英雄、同時也是英雄輩出的板蕩時代。蘇東坡《念奴嬌·赤壁懷古》寫得好：「大江東去，浪淘盡、千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑！」然而，世事滄桑，人生如夢，生前富貴草頭露，身後風流陌上花。對此，辛稼軒《永遇樂·京口北固亭懷古》寫得精絕：「千古江山，英雄無覓、孫仲謀處。舞榭歌台，風流總被、雨打風吹去！」
六、「英雄割據雖已矣，文采風流今尚存。」《易》之《渙》大象辭曰：「風行水上，渙。」「風行水上」不就是「風流」嗎？「渙」乃水面擴展開來的波紋，比喻富有文采。文采風流與風雅、風騷，意旨頗相近。有道是，三光日月星，四詩風雅頌。風雅本是《詩經》中《國風》與《大雅》《小雅》之合稱，而風騷亦是《國風》與《離騷》之璧聯。故風流、風雅、風騷多喻指翰墨詩文乃至風格流派。高適有詩：「晚晴催翰墨，秋興引風騷。」杜甫有句：「搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。」黃庭堅詩云：「千古風流有詩在，百憂坐忘知酒聖。」楊萬里亦云：「傳宗傳派我替羞，作家各自一風流。」倘有哪一位高士的詩文，意境幽遠，超逸佳妙，便配得上司空圖《二十四詩品·含蓄》之評價：「不着一字，盡得風流。」
七、《易》云：「巽為風。」《序卦》亦云：「巽者，入也，入而後說（悅）。」風的本性無孔不入，且令人舒暢，故風隱喻性。《尚書》有「馬牛其風」，《左傳》有「風馬牛不相及」，此處「風」當發情講，故孔穎達疏：「牝牡相誘謂之風。」推而廣之，情侶之間的爭風吃醋，亦稱風醋。風流的風，便是風馬牛的風，風醋的風，風情的風，風月的風，風俗的風。風關乎性，俗近乎慾，故風俗每與食色相關。食與色是人的最根本需求，也是最搔人癢處的興奮點。這也正是「話須通俗方傳遠，語必關風始動人」的深層原因所在。須要分辨的是，風流雖有時亦當風氣、風尚、風俗講，如《漢書》即有「（孝文帝時）風流篤厚，禁網疏闊」以及「（山西之地）歌謠慷慨，風流猶存」之語；然而，風流與風俗，「風」相近也，「俗」相遠也，因為風流畢竟是一樁「韻事」。而且，風流二字，有主有次，風有骨，流無形，風流風作主，有流亦有止；不然的話，紅塵滾滾，隨波逐流，流散人心，流蕩人性，便會導致「風流俗敗」、「禮崩樂壞」之亂局。（上）
