儒教與經史\姜山
西方常常把「儒家」稱為「儒教」，認為儒家思想在中國是一種猶如宗教一般的存在。這種思想雖然存有一定的偏頗之處，但是不得不承認儒家在中國歷史中，確有幾點特性與宗教相似。
一、宗教給人一種心靈的安慰，心靈的港灣，無論是基督教的天國還是佛教的彼岸，都給人一種人生的目標去追尋。而儒家常談的身心性命之學，諸如「立於禮」、「知天命」等等，也正是起到這樣的一種作用。這一點與西方的哲學尤為不同，哲學重視真理，善於懷疑與思辨。而宗教與儒家思想則都明顯更為重視實用。
二、儒家思想在中國歷史上一直佔有思想統治地位，而且強調信仰，具有強烈的排他性。譬如談起「異端」二字，現在我們往往會第一時間想起歐洲中世紀的宗教裁判所，對「異端」人士肆意迫害。然而在中文裡，這一詞的來源卻出自儒家經典《論語》中的「攻乎異端，斯害也已。」而在歷史上，儒家攻乎異端的行為亦不少見。如孔子殺少正卯，明末朝廷對李贄「敢倡亂道，惑世誣民」的打壓，其實都與基督教、伊斯蘭教打壓迫害異教徒的行徑異曲同工。
三、儒學與宗教都有一定程度上對於其精神領袖的神聖化。
一個學派與教派的區別，往往在於教派常以美化精神領袖以達到吸引愚眾加入的目的。如基督教神話耶穌，伊斯蘭教神話穆罕默德。原始佛教中本來並不把喬達摩．悉達多當做神靈，然而隨?發展，在大乘佛教中也同樣被神化為無所不能的形象。
這一點在儒家文化中雖不明顯，但也有一定的體現。如漢代的感生帝說：「王者之先祖皆感太微五帝之精以生」，就是對儒家理想聖王的神化。
除去神化，儒家還對其精神領袖進行道德上的聖化：如我們平時所經常提到的一句古話：「盡信書，則不如無書。」這句話原文語出《孟子》，其中的「書」，指的就是作為儒家經典之一的《尚書》。
《尚書．武成》篇記載，武王伐紂時死傷慘重，血流漂杵。然而孟子卻主觀的站在政治正確與義理正確的立場上，認為武王是「仁人」，既然是「仁人」伐紂又怎麼會血流漂杵呢？所以一定是尚書記載錯了。然而孟老夫子卻也不想想，完全兵不血刃的戰爭何嘗出現過。況且他又未曾見過武王，怎麼就知道武王是仁人，而不是「三皇五帝神聖事，騙了無涯過客」呢？《尚書》的記載不可信，他道聽途說的「武王是仁人」這個命題難道就一定是對的嗎？如此的見地，若是以現代的史學家看來，恐怕是要貽笑大方了。
按以上幾點來看，儒家思想在中國的發展中，確有了宗教的性質，再加之農耕文明所帶來的保守的崇古思想，以古書來定是非的現象就不算奇怪了。清代學者厚古薄今癖好的出現，以及一頭扎進考據學的故紙堆，全然不問世事，不顧真理，只求復古「古聖先賢」的現象，也就不奇怪了。
有人說一部經學史，就是一部誤讀史。
這部誤讀史從春秋戰國時期就已經出現，一直延續至今。
經學史上最大的紛爭就在於今文學派與古文學派的爭論，雙方學者都互相以自己為正統，著書立說，互相紛爭，皆以自己為正確。
但是關於經學研究，我認為還是陸九淵說的一針見血。──「我註六經，六經註我。」古往今來的經學註家，經學大師，無非都是借?註六經的名義，來抒發自己的意見。
早在漢代，關於武王伐紂，以臣伐君的合理性問題的學術爭議，就因為涉及到太祖劉邦而遭到了皇帝的制止。
在明代，因為孟子「民貴君輕」的理念與朱元璋不符，明廷一度對孟子大加刪改，甚至將其趕出孔廟。
宋代，漢人的邊疆常遭到少數民族的侵略，於是胡安國所著的《春秋傳》則極為重視復仇之義。而到清朝時因為滿族入主中原，《胡氏春秋》也就理所當然的被統治者拋棄。
繁舉上述例子，其實是用來說明儒家經學本無什麼正不正統之分，無非是應時而變，為人所用罷了。中國古代的許多學者，往往打?六經的旗子來賣自己的東西。相比起我註六經，其實更加傾向於六經註我。
我們不能過多的苛責這些打?六經旗號來兜售自己的人，在崇古思想嚴重的古代社會，非如此則不能宣揚自己的思想。但我們應當認識到：經學史本就不是研究一個死物的歷史，而是一部以研究經典為名，實則闡發自己思想的歷史。中國的經學史，其實就是中國的思想史。
在佛教的《雜阿含經》中，佛陀曾以不斷破損又修補?的阿能訶戰鼓做喻，以說明法理學說的複雜多變。
一個思想，從它提出的那一刻開始，就必然會有?種種的變化，猶如一面阿能訶戰鼓一樣，不斷的破損，然後再修補上新的東西。最終，原本的那一面鼓，將會在不斷的修補中徹底被更換，只是他的名字仍然叫阿能訶戰鼓罷了。
當然，若從佛教的理論來看，這面鼓是不存在的。只是為了方便稱呼而勉強名之為「阿能訶戰鼓」，其實則是種種因緣的假有聚合之物。因為事物總是處於無窮的變化當中，天地曾不能以一瞬，又更何談是一個學說了。
清儒反對宋學對於儒學的發展，試圖通過考據的方式，尋找最古老的漢學。但如果對比?來看，東西方之間的思想發展過程其實有些相似之處。
在十一世紀，西方由於基督教盛行，教會學院中出現了系統的神學。為了解釋神學中的種種矛盾的命題與難解的教義，經院哲學相應誕生。經院哲學以哲學為手段去解釋神學，同樣也並非是基督教本身的傳統，而是受到了阿拉伯哲學以及希臘亞里士多德哲學的影響。
而中國幾乎在同時期的北宋，經過了唐代的三教合一，佛教道教大盛之後，宋儒將易經，道教，佛理等思想融合入了儒家的學說裡，形成了宋代的理學。
清儒們攻擊宋明儒學是「儒表佛裡」，背離儒學正統，可是卻不曾看到儒學的新發展與進步。
