【文學溪林】藏山祠與趙氏孤兒
李浩
一座景色秀美的山峰，因一個歷史故事而得名，它被稱為「藏山」，具有收藏、藏匿和躲避之意，而後兩種意味更為顯豁。這則歷史故事對於中國人來說可謂「耳熟能詳」，沒有半點兒陌生感：春秋時期，晉國大夫趙朔被屠岸賈構陷，慘遭殺害，門客程嬰甘冒種種奇險並捨棄了自己的兒子，將趙朔的遺腹子趙武悄然救出並在此山中藏匿15年……關於信義、託付、忠誠、痛苦和復仇的漫長故事由此上演，它甚至部分地改寫了中國歷史。我來藏山，一是旅遊，更重的想法是尋跡——我看看，在這座藏山中能有什麼可供憑弔的歷史遺存以及它們是如何記載、言說「那個故事」的，在漫長歷史中我們的理解和理念又有哪些變化，它們是如何呈現在遺蹟、文化和記載中的？它，其實更值得細細品味。
介紹中說：「藏山，千峰疊障，萬壑含煙，危岩若削，洞穴幽奇，松柏參天，澗水潺湲，山光水色瑰麗，風景四季宜人；古剎建築，格局絕妙，疏密得體；所有樓、台、殿、堂、亭均依山傍壁而築，同自然景觀珠聯璧合，相映成趣，使人如在畫中，似入仙境，故有晉東第一名山之稱譽……」這介紹是大抵得體、準確的，它帶給我的也是同樣的感受。也許是曾從事美術專業學習的緣故，我對藏山的奇、峻、秀、危有着強烈的興趣，對於藏山中依山傍壁而建的傳統古建有着強烈的興趣，拍下了數十張具有「美學取景」意味的照片。我和同行的幾位作家，對「藏孤勝境」牌樓兩側的石獅生出了極大興趣。這些具有年代感、遺蹟感的古老石獅只有「半身」，將木柱妥帖放置於兩隻石獅間的「實用性」更是工匠們要考慮的，關鍵是，這些石獅與眾不同，它們似乎不夠嚴肅，有一點點的嘴角上揚、揚眉吐氣的歡快意味；我還特別注意到在藏山祠大殿，供奉着金色面孔的「敕封翊化福佑尊神」一側，一個製作精美、很有特點的面塑吸引了我的注意，騎在白馬上的程嬰是個褐色臉龐的漢子，他緊緊抱住懷裏的嬰兒，以一種緊張的、警覺的、恐怖的眼神在朝後上方看——妙，它有種不可言的妙，那種狀態真是讓人感吁。我談及的是面塑的局部，它的下面還有「千層」，塑有月餅、核桃、葫蘆等，每一層，都由白底和鑲有金邊的「基座」分隔，上面塑有諸多的金色蝙蝠，像多層的蛋糕。當地人很不經意地告訴我，擺在大殿前的這個面塑是現代的，「沒幾年」。這個沒幾年的面塑讓我頗為感動——擺在並沒太多人潮的這裏，而它本身又包含了易碎的性質，做得不那麼精心，略有偷工減料大抵也沒多少人注意，可這位（或者是多位）藝人卻帶着一種謙敬做得一絲不苟。即使早早知道自己的作品會被放置在塵灰中，放置在一個不被眾人注意的點上，即使知道它留存的時間可能並不久遠，也一定用百分之百的精心和力氣來努力完成，這，是不是某些面塑藝人或者山西人的品格呢？在這個時代，竟然還有……
藏山祠，是一個很有藝術美感的建築群，在這裏趙武、程嬰共同分享着歷史榮耀和後人的祭拜，這，本也是應有之意，傳奇和佳話是他們共同建立的，他們兩個無一能缺。歷史激盪，那種情義，那種真誠的、不計利益得失的付出實在讓人感嘆，曾經有這樣的人，曾經有這樣的歷史發生——在留連中，我突然地想到程嬰救孤並非一人完成，還有更早犧牲的公孫杵臼等眾人。而程嬰，則在趙武重新獲得晉景公的器重、大仇得報之後自殺，一方面是表明心跡，一方面是以此報公孫杵臼等人的大義——這裏面，他難道沒想過自己被犧牲掉的兒子嗎？按照現代觀念，這個剛出生不久還沒有好好地看幾眼人世的孩子，又有何辜？憑什麼沒有人徵求他的意願，就讓他毫無選擇地作出犧牲呢？無論如何，這是個問題，真的是個問題。他該多想，多看看這世界，多體味這世界中的悲歡和辛苦啊！
負責講解的工作人員向我們介紹，藏山祠依山而造，充分利用了山勢的起伏與周邊環境，把東方美學運用得嫺熟、美妙。寢宮部分還可見金代風格，其他大殿多為清代重修，重修過程加入了更多的時代因素，已不復舊時模樣。以供奉趙武的「文子祠」大殿為一組，先祖廟、八義廟、啟忠祠為另一組，西側山腰還有一專門的「藏孤洞」，這當然是來藏山必到的核心景致之一。但就我個人的某種偏見，它很可能是種附會，偌大山域，趙武似乎不必非要藏進一個如此狹小的山洞才會獲得安全，畢竟那時沒有無人機，也沒有雷達搜索，在山林中藏匿一個人可能有諸多方法，而以為已經誅殺掉趙家所有男嬰、根除了所有後患的屠岸賈並未疑心，若有疑心，一個洞也是沒有太大用的，我覺得。
趙氏孤兒趙武，被程嬰帶至藏山，近二十年的時間，像師傅對待徒弟、像忠僕對待主人，也像父親對待兒子……想到「像父親對待兒子」，我的心又是一顫。看着趙武一天天長大，程嬰不可能不時時想到自己的孩子，若他是這般年紀，若他是這般健壯，若他是這般——在山上的每一日，對於程嬰來說都是一種獨特的煎熬，而且不只是來自A或B，而是整體性的、複雜的，連着脾胃、連着血液也連着肋骨的，他會時不時地疼一下，苦一下，心酸一下，茫然一下……會的，一定會的。其實他的死，如釋重負地自殺而死，某種內在的折磨和愧疚也是原因之一，對妻子，對孩子。他對得起了A，但對不起B和C，雖然從信義的角度，從良知和責任的角度，他也許必然如此。如果在今天，接受今日的這種觀點和理念，他，還會做嗎？
我想，他也許還會。是的，我用的是也許，這裏面有確然的一絲絲懷疑，但，也就一絲絲而已。忠義的概念和訴求也許在今日有了變化，可對事和物的恭敬、遵守卻在質上沒變，它還是一種需要；主和僕之間的契約關係也許已不再重要，然而，契約性和契約精神大抵還在；都是生命，都是一條有血肉的生命，犧牲A去保護B也許會在今日費更多的掂量，思忖，猶豫不決，也未必能像古代那樣時刻自我說服，然而，在救和不救之間，如何能救的關鍵點上，有些人還是會作出犧牲的，有些人也還會如此選擇——只是，數量可能會變得更少……公孫杵臼和程嬰，在那個時代就不是少數嗎？不是少數，那可能就有無數趙氏孤兒的故事，他們的影響力也不會像現在這樣強大了。是的，何謂勇敢，何謂忠義，何謂良知，何謂堅韌，它需要重新梳理與審視，但這些詞，大抵還是人類向善向好的需要，在今日也依然如此。
只是的確苦了那個出生於程嬰家的孩子，父親對不起他，人世對不起他。「這座殿，稱為『假孤殿』，裏面祭祀着的是一個嬰兒，也就是為救趙氏孤兒而喪生的程嬰之子，它是全國唯一為祭祀嬰兒設立的一座宮殿……」儘管可能是唯一（據同行的當地朋友說，它不是唯一，在本地某個偏遠的村子裏，也有一座專為程嬰之子設立的小廟，只是規模小得多），解說員卻有些潦草，她甚至沒有安排我們進入，「裏面沒什麼」。可我，卻想進入這座規制較小的偏殿，甚至想，對着裏面的泥塑、面塑或者陶瓷的娃娃鞠個躬。能為這樣一個嬰兒建一座祭祀的殿，了不起，它反映着民風民意，反映着，人們沒有忘記某些犧牲，哪怕他還只是一個孩子。遺憾的是，我也沒有向前一步，而是跟着人群，朝着後面走去——那裏，有更美的景致和更多的建築，然而，是這個嬰兒從沒見到過的。
