【文苑英華】梓潼帝君名亞子 道術顯著深孚眾望
此前，筆者作為華人廟宇委員會「文化及宣傳小組」增補委員，參與了鴨脷洲洪聖古廟的「文昌開筆禮」，心有所感，所以這周也談談「文昌帝君」。
清朝乾嘉年間有個說法：「今海內皆知尊奉文昌，文人學士尤親敬之，吾鄉家塾中無不奉香火者。」（梁章鉅《退庵隨筆》卷十）一語道盡文昌信仰之盛。然而，談到文昌神的歷史源流時，連清人都要說：「而問以神之源流，則多昧昧，不可不分別言之」（出處同前）。
關於「文昌神」，大部分人都會馬上想到「梓潼帝君」。這個我先不說，因為我想先說說「文昌神」的最基礎涵義。一般來說，「文昌神」是指星宿紫微宮裏的文昌星，又叫文昌宮。
「文昌星」的說法由來已久。清人黃宗羲認為：「文昌宮者，出於《甘石星經》（一般認為是戰國時期的天文學專著與星占紀錄）、《史》、《漢》天官之書，其懸象著明，自開闢已然。」又有說法指北斗七星中的「第二陰精星」為「天之上宰，主祿位」。早期「文昌星」的功能是「主災咎」、「主老幼」，其後演變為「司命」。在道教信仰逐漸興起後，「文昌」更發展出主宰人間功名祿位的功能，而它本來的「司命」功能則逐漸淡化。
唐宋時期「主文運」
到了唐宋時期，「文昌」已基本完成轉變，徹底成為「主文運」的神祇。而在這個時候，「文昌」信仰開始轉化為今天熟悉的「文昌帝君」信仰。清人謂「在天成象，在地成形，理固然也」（李蕃、李鍾璧、李鍾峨《雪鴻堂文集》），「文昌」信仰的核心，除了天上的文昌星外，也包括了人間的梓潼帝君。
梓潼帝君，其名有說是張亞子（又有謂是《華陽國志校注》所記「善板祠」的「張惡子」）。北宋《太平寰宇記》說：「張惡子，晉人，戰死而廟存。」這個「張惡子」就是前文的「張亞子」；宋代這說法表明他是晉代人，而且是在戰死之後受到祭祀。《明史·禮志四》載：「神姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰沒，人為立廟。」明代這說法，將「張惡子」與「張亞子」合而為一，其餘與宋代所述基本一致。
到了清代，《古今圖書集成·七曲山部紀事》轉引《續搜神記》謂：「有神姓張名亞，道術顯著，廟在梓潼七曲山。元宗幸蜀，著靈，追封左丞相。」可見張亞子的傳說愈來愈豐富，並加入了顯靈事跡。
「張亞子」一說，在流傳過程中，又與蜀人「張育」一說合流，於是又有「張亞子就是張育」的說法。其後，又與蜀地的「梓潼神」合流，於是便有了「張梓潼」的說法。後來，「文昌」信仰在統治者敕封的加持下，張亞子以「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」的身份，成為深孚眾望的「主文運」神祇，「文昌」信仰也成為重要的民間信仰。
●葉德平博士，香港教育大學「文化傳承教育與藝術管理」榮譽文學士和文學碩士課程主任、「戲曲與非遺傳承中心」副總監，曾出版多本香港歷史、文化專著。
