【他鄉港聲】人文智能 AI倫理治理（上）
梁家僖 文旅部 香港青年中華文化傳播大使
最近幾個月，不知道大家有沒有留意到一個現象：從宗教領袖到國家元首，從學者到政策研究者，越來越多社會人士陸陸續續發表關於AI治理的文章，尤其是探討人類與AI關係的文章。
5月25日現任教皇十四世利奧，在梵蒂岡發布對AI治理的4萬字長文《偉大的人性》；6月2日美國總統特朗普，簽署自願性行政命令《促進先進人工智能創新與安全》；6月3日歐盟委員會《雲與人工智能發展法案》立法；中國從2023年8月出台一系列AI監管框架，今年4月出台《人工智能科技倫理審查與服務辦法（試行）》。而我認識的不少內地專家、學者、企業家都不約而同地，在今年提出了各自對AI與人類關係的思考，我也提出了「人文智能」理念及相關內容。
這個現象究竟為什麼呢？因為AI技術已經發展到人類不得不面對這些根本問題的時候了。過去幾年，AI從實驗室走進現實社會，技術落地之快，已經不是在「改變」社會，而是在「衝擊」社會。資本在狂奔，算法在滲透，人的工作、隱私、認知、情感，無一不被捲入這場風暴。任何一個關心人類文明走向的人，都無法置身事外。
當AI寫詩畫畫、下棋贏世界冠軍，當算法控制你看什麼、買什麼、做什麼的時候，很少有人問一個最根本的問題：我們發展AI到底是為了什麼？技術跑得太快，哲學跑得太慢。這就是我們今天面臨的最大困境。
什麼是人文智能？人文智能作為一個學術方向，已經在學術界討論多年。過去的研究主要集中在第一塊拼圖：用AI賦能人文。但一直以來，我們缺少第二塊拼圖：用人文賦能AI——用人的價值觀、人的智慧、人的溫度來引領AI的發展方向。
我提出的人文智能完整體系，就是補全第二塊拼圖。從此，人文智能不再是單向的「AI助力人文」，而是雙向的「AI與人文」的完整閉環。人文智能是AI發展的第三條道路——既不是「技術至上」的硅谷路線，也不是「反對AI」的保守路線，而是人機協同、以人為主、人文引領的中國路線。
它的核心只有一句話：發展AI的最終目的，不是讓機器變得更像人，而是讓人變得更像人。AI可以代替人做幾乎所有事，但永遠不能代替人活着。技術只是手段，人的幸福和全面發展才是最終目的。
具體來說，它有三層核心內涵：
第一層：人機協同。不是AI取代人，也不是人對抗AI，而是人機各取所長、協同創造。AI做計算、記憶、重複勞動，人做創造、情感、價值判斷。AI的本質是人類時間的放大器，不是人類勞動的替代品；
第二層：人文底線。技術再先進，也不能突破人類倫理底線。反對算法控制人，反對技術異化，反對AI成為資本壓榨人的工具。人機之間必須有雙向信息溝通，單向的算法控制就是異化；
第三層：以人為本。任何技術進步，如果最終不能促進人的全面發展，那它就是壞的技術，不管它多高效、多賺錢。檢驗技術有3個標準：它是增加了人的自由時間，還是減少了？它是增強了人的能力，還是弱化了？它是改善了人與人的關係，還是惡化了？
人文智能不是憑空想像的概念，它建立在五大思想源頭、哲學根基的堅實基礎之上：
第一，馬克思主義哲學。馬克思的異化理論，讓我們看清了AI時代四種新的異化形式——數據異化、算法異化、注意力異化、社交異化。人文智能的全部努力，本質上就是反對這四種新異化。而人的全面發展理論，則為我們指明了終極方向；
第二，毛澤東思想體系。完整的立場、觀點、方法體系——人民至上的立場、群眾路線、獨立自主、戰略思維、長治久安的治國方略。這是人文智能的靈魂與總綱；
第三，中國傳統道家哲學。陰陽平衡、天人合一、道法自然的思想，為人文智能注入了中國人的文化基因。AI是陽，人文是陰，孤陽不生，獨陰不長，陰陽和合，生生不息；
第四，錢學森現代科學技術體系。從哲學到哲學橋樑、基礎科學、技術科學、工程技術、前科學，六層閉環架構，讓人文智能成為一個完整的科學體系，可以進行社會實踐，而不是零散的觀點；
第五，張順江教授的《法元論》。這套系統論、信息論、控制論三論歸一的元科學方法論，為人文智能提供了從哲學到具體操作的完整方法論鏈條。14個決策學原理，讓人文智能從思想變成可操作的工具。 （下期繼續）
