【文化淺談】韓愈開文運興潮州 百姓讚為「濱海鄒魯」
韓愈（公元768年—824年），字退之，河陽（今河南孟縣）人。因韓氏為昌黎（今屬河北）大姓，又自稱昌黎人，世稱韓昌黎。韓愈二十五歲中進士，曾任監察御史，因上書言事觸怒權貴，被貶為陽山令。至淮西節度使吳元濟起兵叛亂時，一向痛恨藩鎮割據的韓愈積極主張討伐，並且擔任裴度的行軍司馬參加戰役。唐憲宗元和十二年（公元817年）淮西亂平，韓愈因功升為刑部侍郎。
元和十四年，晚年的憲宗沉迷佛道，聽說鳳翔法門寺護國真身塔內供奉的釋迦牟尼指骨舍利每三十年開放一次，讓人瞻仰，能夠求得風調雨順、國泰民安。憲宗決定迎接佛骨舍利入宮供奉，此舉掀起了迎佛骨的崇佛狂潮，舉國上下勞民傷財。
韓愈以儒家思想學說正統自居，反對鋪張浪費的佞佛行為，他上了《諫迎佛骨表》，勸諫憲宗不應做這種迷信的事。憲宗大怒，認為韓愈誹謗朝廷，要處斬他。在裴度及其他大臣求情下，憲宗把韓愈貶為潮州（今廣東潮州）刺史，遠離京師。
那時潮州被視為蠻荒之地，文化落後，弊政陋習甚多，農耕方式原始，鄉村學校很少。《唐律》中明文規定不准沒良為奴為婢，但那時潮州卻還在買賣人口。當地習俗迷信鬼神，居民有病不肯求醫，只是求神問卜，指望顯靈醫治。
針對潮州江河鱷魚成災，韓愈撰寫了《祭鱷魚文》以安定民心，然後「選材技吏民，操強弓毒矢」，獵殺清除鱷魚。同時積極興修水利，引入及推廣北方先進農耕技術，增加農業產量。又令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵即可恢復自由身，不抵者可以納錢贖身。
捐俸祿供學生膳食
此外，韓愈積極興辦教育，推動文教，把中原先進文化帶到潮州。韓愈捐出俸祿用作州學學生的膳食費用，他又委任趙德代理海陽縣尉之職，專門管理州學。文化教育的推廣，使潮州地區的文明程度大為提高，當地百姓稱韓愈為「濱海鄒魯」。
不久之後，韓愈便被朝廷召回長安，初任兵部侍郎，後轉吏部侍郎兼京兆尹。韓愈任職潮州不足一年，但在潮州發展史上聲名最高，對後代的影響也最深遠，有關韓愈的事跡在潮州百姓中廣為傳頌。
魏晉南北朝時期流行駢體文，唯美之風大盛，時人寫詩論文只注重平仄、音韻、排偶等外在形式，忽略了文學自身的價值。這種情況一直延續到隋唐。雖然文學家陳子昂、張說等人曾提倡改變文體，以古代散文體為基礎，採用明朗樸實的文字，然而未能扭轉風氣。
韓愈認為魏晉南北朝以來，社會風氣墮落，文風也隨之衰敗，許多文士寫文章喜歡堆砌詞藻，講求對偶，缺乏真情實感，決心改變這種文風。韓愈倡導古文運動，強調文章不但要從文體上進行改變，而且形式也要採用先秦兩漢的散文來替代駢文。
韓愈認為所寫的文章內容必須要有思想，要言之有物。他提出「文以載道」的主張，即文道合一，並以道為主，主張為道而寫文章。韓愈所謂的「道」，不但是維護統治者的儒家正統學說，還是主張憂天下而不贊成「獨善自養」，要「兼濟天下」而不贊成獨善其身的為官任事之道；亦是關心社會、反對毒化社會風氣的正本清源之道；同時是重視人才、選拔人才、培養人才的為國選賢之道。
●緩圓 資深中學中史科及中文科教師，從事教學工作三十年。
