【道存宇宙 德在人心 嗇色園黃大仙祠監院專欄】談談本港首間法定「道教婚禮」場地
●作者：李耀輝（義覺） 嗇色園黃大仙祠監院
李耀輝（義覺） 1985年入道嗇色園，於2006年被委任為首任監院，義務從事宗教及慈善工作達40年。2016年，獲特區政府頒授「榮譽勳章（MH）」榮銜，以嘉許其慈善事業貢獻；2022年，獲香港教育大學頒授「榮譽院士」，又於2025年獲國家文化和旅遊部選為「第六批國家級非物質文化遺產代表性傳承人」。
香港華洋雜處，素有「多元宗教文化」之美譽。令人欣喜的是，在這片中西文化交融的土地上，我們依然保留着豐富而深厚的宗教傳統習俗，今日筆者欲與大家談談的，正是「道教婚禮」科儀。
自本人管理嗇色園以來，早於1997年，本園已獲香港特區政府批准，將黃大仙祠大殿列為特許認可舉行道教婚禮的宗教場地。本人與多位董事更獲委任為「婚姻監禮人」。回顧歷史，自「香港黃大仙信俗」成功列入國家級非物質文化遺產名錄後，嗇色園所舉辦的「道教婚禮」，已成為此信俗中不可或缺的重要內容。近年，本人亦獲國家「文化和旅遊部」委任為黃大仙信俗的「代表性傳承人」。因此，於道教婚禮中，本人既是信俗的「傳承人」，也是法定的「婚禮監禮人」，同時亦是科儀中的「高功法師」。過去十多年，本園已舉辦多場道教婚禮，近日本園弟子馮耀中（立修）道長，亦訂於農曆十月初十日在黃大仙祠大殿內舉行道教婚禮，並邀本人擔任婚姻簽署之監禮人及科儀主科。
正如上文所述，已獲政府批准的嗇色園黃大仙祠，不論是本園會員弟子、親屬或一般善信（需獲本園遴選會員推薦），凡是篤信黃大仙師者，皆可申請於本園舉行道教婚禮科儀；場地費用全免，僅需支付基本殿堂裝飾與雜項開支。
其實，道教既重「出世」，也講「入世」，所謂「欲修仙道，先修人道」。因此，對於上天賜予的終身大事——美滿的婚姻與愛情，道教尤為重視。相比其他宗教對信徒婚姻的若干限制，道教顯得格外包容，教義中並不要求道教徒必須與相同信仰者結婚。
據本人理解，道教主張人人平等、信仰自由，於婚姻一事，重視的是「道德」問題。雖然過去社會曾有「一夫多妻」或「男尊女卑」之陋習，但從道教角度視之，此類行為實屬「不道德」。道教設有諸多戒律，要求修道者與世間男女共同遵守、奉行。如道經中基本的「五戒十善」，其中便有「不得淫色」之戒。我們知道，道士提倡「清心寡慾」，但不少人誤解「寡慾」為「無慾」或「禁慾」。實則「寡慾」意在節制無窮盡之慾念。若為一己私慾，亂搞男女關係，破壞法律規定「一夫一妻」制度，此類淫亂行為，為道教所極力反對。筆者所見，不少宮觀廟宇乃至街頭巷尾之齋舖善書流通處，皆可閱及道教關於人倫關係的道德教條。再如宋代已流行民間之《太上感應篇》，其中清楚告誡世人不可「離人骨肉，侵人所愛」「破人婚姻」「淫慾過度」及「男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫」等。道教認為，司命之神必「隨其輕重，奪其紀算」，甚而「算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫」。依道教「承負」觀念而言，人若於男女婚姻之事處理不當，不僅傷及自身，更將禍延子孫。
道教作為根植於中華文化土壤的宗教，與我國民俗有着千絲萬縷的聯繫，其對婚禮的看法，在很大程度上亦承載了中國人的傳統觀念。雖其中融匯儒、釋思想，卻仍保有其獨特性。道教可說是我國諸宗教中最強調「陰陽」觀念者。從《老子》所言「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，即可知道生陰陽，陰陽相交，天地萬物皆在陰陽相反相成中化生。依此觀念，世間男女之結合，實為「陰陽調和」之先天自然法則，道教對此深為讚頌。正如《太平經》所言：「天下凡事，皆一陰一陽，乃能相生，乃能相養。」道教部分經典中，亦充斥「孤陰不生，獨陽不長」等思想。即便後來道教出現如全真教「出家清修住觀」一類的清修弟子，然道教流傳至今，出家清修之派系亦接納在家修行之居士，全真教派即為典型。現今香港道觀已無出家清修之全真弟子，多為在家修行之道長、居士。此外，筆者認為道教徒的婚姻觀某程度上亦體現了男女平等之思想，觀乎道觀廟宇中「女神」崇拜之普遍，便可知其梗概。
以上有關道教婚姻觀的若干心得，乃本人近月為立修弟子新婚之事，重新修訂《新婚證盟科儀》過程中之所思所感，願與讀者諸君分享。
