【古文解惑】「人定勝天」存誤解 修心達至「天人合德」
在上篇專欄中，筆者引《西升經》、《抱朴子》為證，說明「我命在我不在天」並非指要反抗宿命，相反，誠如《太上感應篇》所言：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」世間一切福禍概非由天注定，而不過由人自召，善惡自有因果報應。
類似「我命在我不在天」的誤解誤用，還有成語「人定勝天」。不少人將之斷句為「人/定勝天」，以為「人」是主語，「定」指一定，「勝」表戰勝，全句謂人的智謀與能力可以戰勝上天，與中華傳統文化強調順天應人的思想不合。
「人定勝天」一語，源出南宋詞人劉過《龍洲集·襄陽歌》：「人定兮勝天，半壁久無胡日月。」其中，語氣詞「兮」將「人定」與「勝天」隔開，可見其句意乃「人定/勝天」，「定」字不可解作副詞「一定」，而應將「人定」視為主語，乃「勝天」的前設條件。
在「人定勝天」固定為成語前，文獻中還有其他類似用法，例如「人強勝天」、「人眾者勝天」等，可以合觀。其中，「者」字用為語助詞，說明「人眾」亦應視為「勝天」的前提，與「人定」的句式一致。
「勝天」意為「順應天時」
「人強勝天」，見於《逸周書·文傳解》，其內容提到，人若能順應天時，不殺害小動物，不砍伐幼樹，並且生十取一，便能夠奠定良好基礎，即使遇上水、旱、饑、荒等天災，亦能安然過渡。
這裏強調的，不是要戰勝上天，而是要順應天時。《亢倉子·政道》曰：「水旱由天，理亂由人。若人事和理，雖有水旱，無能為害，堯湯是也。故周之秩官云：『人強勝天。』」所言「人強勝天」，謂即使面對天災威脅，亦要注意「人事和理」，強調以和順為旨，並無戰勝上天之意。
儒道佛修行皆追求「定」
「人眾者勝天」，語出《史記·伍子胥列傳》。其中，申包胥對伍子胥說：「吾聞之，人眾者勝天，天定亦能破人。」謂伍子胥若想憑藉兵強勢眾，不顧君臣倫理，對楚平王鞭屍，無異逆天而行，縱似可見一時之功，但如此違背天理，終將會遭到上天報應。申氏既云本諸聞說，則此語顯為當時社會上流傳已久的套語。綜其意思，即《文言傳》「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」之說，同樣強調順應天時，宣揚因果報應。
而「人定勝天」如何理解，關鍵在於「定」、「勝」二字訓釋。《辭海》釋曰：「人定，猶言人謀。謂人的意志和力量可以戰勝自然。」其說頗有從者，惟「定」字向無訓作謀慮之例，此解殊覺牽強。案《說文》曰：「定，安也。」「人定」猶指人心安定，在傳統文化中具有至為重要的意義。
如《禮記·大學》言「知止而後有定」，而後能靜、安、慮、得；《莊子·天道》謂「通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣」；《大乘義章》：「守心住緣，離於散動，故為止。止心不亂，故復名為定。」可見儒、道、佛諸家皆以修心為本，尤重追求心之安定。
佛家更有「禪定」、「止觀」心法，主張人若修煉有「入定」之功，即可體悟天道，超越六道輪迴，達到更高境界。此一思想，亦與今人所謂「戰勝上天」的理解完全不同。
至於「勝天」，《說文》：「勝，任也。」「任，符也。」言擔荷、應合天道，大旨為順應自然。《呂氏春秋·先己》曰：「無為之道曰勝天，義曰利身，君曰勿身。勿身督聽，利身平靜，勝天順性。」「利身平靜」，猶言「人定」；其以「無為」釋「勝天」，猶指順任天意，強調順應自然之意，故曰「勝天順性」。
命運皆由人心自定
因此，「人定勝天」並非指人能戰勝天意，而是說人心若能安定，則能應合天道。此一境界，即傳統文化中「天人合德」的哲學思想，也即是《莊子·齊物論》「天地與我並生，而萬物與我為一」的心境。
總之，人心之所安，在於感悟天道，明白因果報應。有此體會，自能順應天命，自定人生吉凶，心安理得。
馮夢龍《喻世明言》：「犯着惡相的，卻因心地端正，肯積陰功，反禍為福。此是人定勝天，非相法之不靈也。」洪應明《菜根譚》：「彼富我仁，彼爵我義，君子不為君相所牢籠。人定勝天，志一動氣，君子亦不受造化之陶鑄。」說明人的命運皆由人心自定，善惡自召，正是「人定勝天」之最佳註腳。
●謝向榮教授 香港能仁專上學院文學院院長
