【道存宇宙 德在人心 嗇色園黃大仙祠監院專欄】「移民」的神祇 嗇色園黃大仙祠的創建故事
李耀輝（義覺）（筆錄：黃大仙信俗文化館館長 吳漪鈴）
李耀輝（義覺）1985年入道嗇色園，於2006年被委任為首任監院，義務從事宗教及慈善工作達40年。2016年，獲頒授「榮譽勳章〔MH〕」榮銜，以嘉許其慈善事業貢獻；2022年，獲香港教育大學頒授「榮譽院士」，又於2025年獲國家文化和旅遊部選為「第六批國家級非物質文化遺產代表性傳承人」。
明清時期，扶乩風盛，文人墨客閒時便會「扶乩遣興」，邀仙聖談文說理、研經習道，甚至會嘗試抱一抱「佛腳」，查探科舉試題。據傳，南宋文人方翥便曾數次問乩試題，後來仙聖被問煩了，才透露了丁點仙機。當然，方翥最終未能中舉，至於過程如何，今日暫不詳述了！
而香港黃大仙信仰的根源，也要從「扶乩」說起！話說，清末時期有廣東番禺文人——陳啟東，常於家中「深柳堂」扶乩請聖。某日，他所請之仙聖無暇臨壇，湊巧黃初平大仙雲遊經過，便被力邀降壇應乩。
黃大仙師初次臨壇，即大顯威靈，對所問之事一一批覆，折服一眾文士。陳啟東深覺仙師乩文妙不可言，如同黑夜明燈，遂力請大仙實設道壇，因而創設「普濟壇」。隨後，普濟壇弟子梁仁菴道長又於1901年在南海設立分壇，名「普慶」。兩個道壇均以大仙的仙方藥籤救助百姓，實踐「普濟」功德，又透過列聖乩文教化民眾，奉行「勸善」宗旨。《黃大仙寶懺》有經曰：「開壇設教 樵嶺同聲」——「樵」，即指「普慶壇」，「嶺」則是「普濟壇」。二者同聲，即同出一源，均以大仙「普濟勸善」為旨。
1915年，梁仁菴道長某日在普慶壇扶乩，突然收到大仙乩示：「速速南下，遲恐不及！」梁道長深知仙機玄妙，隨即動身南下香江，身無長物，只攜大仙畫像一幅！後來家中來信，梁道長始知當日有匪徒埋伏於歸家途上，試圖暮夜綁票。大仙賜下的「速速」免去了他被截劫的厄運，實是絕哉！
來港後，梁仁菴道長先寄居於友人位於香港島的藥行，隨後便自設藥房營生，又立壇教化，宣法弘道。可惜，藥房生意慘淡，輾轉搬過了幾個地方，亦不見好轉。道壇規模亦由「上壇下舖」改為「前舖後壇」，逐漸縮小。未料，屋漏偏逢連夜雨，1918年藥房大火，3年心血付之一炬。種種打擊令梁道長心灰意冷，決意回鄉。
道壇領袖的離開，使壇務大受影響。當時，在港的大仙信徒已有一定數量，更有不少為梁仁菴道長的同鄉華商。為免大仙信仰失落於香江，他們連番致函梁道長。在同道誠摯的支持下，梁道長終於1919年重返香江，並開設「金華別洞」，繼續在弘道路上鞠躬盡瘁。
1921年初，大仙降下重要乩文：「擬以三教合一，而申明其宗，彼道一風，無爾我之分畛域，方能成大同世界……先要建祠宇，後隨開辦善舉，方能昭人信仰……」命梁仁菴和馮萼聯兩弟子到九龍獅子山麓覓地建祠，又指點覓地路線：「由九龍城碼頭登岸，向北行2,500步。」按仙師指引，二人到達竹園蒲崗，卻是一片荒蕪，杳無人跡。二人於是插竹為記，返壇稟報仙師。師曰：「此乃鳳翼之吉地，最合開壇闡教。」同時要求將插竹位置移右三尺、移後三尺，定為大殿中心。此位置至今百年未變！
同年8月，獅山下的黃大仙祠正式落成，壇號「普宜」。不料，梁仁菴道長於翌日即告患病，大仙命其還鄉。梁道長在回鄉後，便於中秋節前仙遊。而廣州大仙壇亦因民眾思想產生變化，至1970年代已全部沒落，而金華黃大仙赤松宮更早於1958年因建造水庫而被淹於水下。
至此，黃大仙信仰便由香港嗇色園普宜壇承繼。普宜壇緊遵師命，以儒釋道三教共尊，貫徹普濟勸善宗旨，仙方靈籤，有求必應，救人無數。回想當年，大仙乩賜「速速南下」，不但保存了先道梁仁菴，亦使信仰在港生根，今朝始可將信仰反傳至內地，弘揚海外。
如今，黃大仙信仰已與香江共歷百餘載。下一期，本人將與諸君詳談百年機構「嗇色園」的現代化革新，回顧珍貴的歷史片段！
