【古文解惑】隨時變易乃常道 盲從成說落心牢
上回介紹佛、道經中的不同神祇，指出天尊與菩薩均以無限化身，應物隨機，不必拘泥名相。其中，引用到「名可名，非常名」句，出自《老子》首章，全文曰：
道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
譯文
天地的大道，可以表述，但絕非永恒不變的道理。
萬物的名相，可以指稱，但絕非永恒不變的定義。
無以稱謂，是天地的本始；有所稱謂，是萬物的開端。
故此，心境一直無所希求，可以觀照大道的奧妙；
心境一直有所希求，也可觀察大道的端倪。
此兩種境界，同一來源而指稱相異，同樣是玄妙的心。
心思玄之又玄，卻是體悟一切玄妙道理的門徑。
註釋
（1）道可道：前一「道」字為名詞，本指道路，引申指人應遵行的道理、原則。後者則為動詞，指陳述。
（2）常道：恒常不變之道。
（3）名可名：前一「名」字為名詞，指萬物的名稱；後者則為動詞，指稱述。
（4）欲：追求，期望。《孟子·告子上》：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。」
（5）徼：邊境，界限。《玉篇》：「徼，邊徼也。」
（6）玄：深邃玄奧。
以上文句，不算複雜，但應當如何標點，如何釋義，歷來聚訟紛紜，頗有爭議。例如，首句「道可道，非常道」，一般認為其大意謂「道」並不可以言說，凡是可以陳述的「道」，都不會是平常的「真道」。但實際上，老子的「道」肯定是可以論述的，《老子》通篇亦處處論述「道」之規律，第70章更言：「吾言甚易知，甚易行。」說明「道」確是可以知曉、可以遵循的。而且，通行本「道可道」，帛書本作「道，可道也」，多一「也」字，作陳述句解，正表示肯定意義。
又，通行本「常道」、「常名」、「常無欲」、「常有欲」之「常」，帛書本均作「恒」，蓋因避漢孝文帝劉恒諱而改。「恒道」，指永恒不變之道，《周易》專立《恒》卦以闡述其理，程頤釋曰：「『恒』非『一定』之謂也，『一定』則不能『恒』矣。惟隨時變易，乃常道也。」說明「恒道」即「隨時變易」之「常道」，強調「相對」而非「一定」也。
是以，「道」從來只有一個，可以陳述，可以理解，只是任何陳述與理解，均不可能永恒不變，而必須因時制宜，體悟相對之理。
為了說明此一相對道理，老子又分別用了「無名」與「有名」、「無欲」與「有欲」為論。有不少人認為，以上諸句均應於「無」、「有」二字後句讀，「有名」、「有欲」與老子「無為」思想相違，殊不可解。然而，通行本「故常無欲」，帛書本作「故恒無欲也」，顯以「無欲」連讀。同理，「無名」亦當如此標點。《史記·日者列傳》：「此老子所謂『無名者，萬物之始也』。」即以「無名」連讀。《老子》第32章謂「道常無名」、「始制有名」，第37章謂「無名之樸，夫亦將無欲」，第41章謂「道隱無名」，多次提到「無名」、「無欲」等詞，可證。
筆者認為，《老子》第1章開宗明義揭示天地有「道」，可以論述，可以指稱，但一切名相與道理，都只能通過相對觀念體悟，斷不可落入絕對概念，盲從成說，一成不變。於是，老子以「無名」與「有名」對舉，說明不論有無稱名表述，均各有其意義，並無絕對高下。要把握名相背後的道理，需要通過心的感通，其中可分為兩種境界。「無欲」猶指虛心，可以直接體道；「有欲」猶指專心，通過下學上達，終亦可以悟道。此兩者，乃道家與儒家體道的不同心法，名目雖異，卻同出自形上玄奧的「心」，理一分殊，體用一如。鄧師立光《老子新詮》對此頗有妙論，值得參考。
萬物一體 「道」境不分高下
綜而述之，《老子》論述之「道」，絕不在分別「道」境高下，不為以「無名」、「無欲」貶抑「有名」、「有欲」，而旨為說明萬物一體，本皆相對而生，必須放下執念，憑心感通。是故，《老子》第42章曰：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」《周易·繫辭傳》曰：「一陰一陽之謂道。」有此心境，方能體會道心，出入眾妙之門。
● 謝向榮教授 香港能仁專上學院文學院院長
