【文苑英華】哪吒傳說不斷完善 現代再添新章
雖然已經寫了好幾篇有關哪吒的文章，但乘着《哪吒2》成為全球動畫電影票房第一的這個時機，我也從文化角度寫寫哪吒。
《封神演義》是「集體創作」
哪吒是《封神演義》的一個重要角色，他臂套乾坤圈、身圍混天綾、手持火尖槍、腳踏風火輪，輔助姜子牙討伐商紂，最後肉身成聖。《封神演義》是一部成於明代隆慶、萬曆年間的話本小說，雖然說是許仲琳所作，但其本質上應該是「集體創作」的。
心理學家榮格（Carl Jung）認為集體無意識主要是由原型組成的，他認為原始意象或原型應當是「我們祖先的無數類型的經驗提供形式，可以這樣說，它們是同一類型的無數經驗的心理殘跡」。而哪吒的確也是由「無數經驗的心理殘跡」組合而成。
「哪吒」源自梵語
據學者考證，「哪吒」一詞來源自梵語Nalakūvara，漢語譯音為「那吒俱伐羅」或「那羅鳩婆」，原為印度教神祇。唐代佛經《佛所行贊·生品》指：「毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜」，是中土比較早期有關「那羅鳩婆」的記載。
另一本唐代寫密教儀軌書籍《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》寫：「爾時那吒太子手捧戟，以惡眼見四方」，又自言道：「我祖父天王（吠室羅摩那羅闍，即毗沙門天王）及我那吒⋯⋯」。這裏，「那羅鳩婆」譯作「那吒」，而「毗沙門天王」則一書寫作哪吒生父，一書寫作哪吒祖父。必須要提的是，「毗沙門天王」是「四大天王」之一的北方天王，又譯作「多聞天王」，而「多聞天王」形象就是右手托寶塔，左手持三叉戟，正好跟《封神演義》中的陳塘關總兵「托塔天王」李靖一樣。
到了宋代，哪吒信仰漸漸在民間流傳。南宋洪邁《夷堅志·三志辛06》「程法師」條記載張村程法師「行茅少正法，治病驅邪」。一次，程法師遇到石精，於是便「持那吒火毬咒結印叱喝」，把石精驅走。這條資料雖然沒辦法說明哪吒是作為佛教還是道教神祇在民間流行，但也大概展示了兩宋哪吒信仰在民間流傳的情況。
元代出現「三頭八臂」形象
到了元代，哪吒的形象也愈來愈接近《封神演義》的描述。據《繪圖三教搜神大全》「哪吒太子」條記：「那叱（哪吒）本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律。」書中又寫道：「托胎於托塔天王李靖」，其兄長是軍叱（金吒）和木叱（木吒），又有「戰殺九龍」、「割肉刻骨還父」等事，後來《封神演義》顯然借鑒了這些情節。
不過，需要注意的是，哪吒「割肉刻骨還父」應該是源自成書於北宋景德元年（1004年）的《景德傳燈錄》。該禪宗典籍寫道「那吒太子析肉還母，析骨還父，然後於蓮華上為父母說法」。顯然，哪吒的形象是在宋代慢慢地形成，而且愈來愈飽滿，情節也愈來愈豐富。最後《封神演義》總其成，卒之創造出今天人所共知的「三太子哪吒」。
●葉德平博士 香港教育大學「文化傳承教育與藝術管理榮譽文學士」課程統籌主任、「戲曲與非遺傳承中心」副總監，曾出版多本香港歷史、文化專著。
