籤文勸勉踏實做事 力求革新莫貪心
葉德平 香港教育大學戲曲與非遺傳承中心副總監
大年初二，新界鄉議局主席劉業強在沙田車公廟為香港求得第24籤「中籤」，籤詩為：「生前不作虧心事，只為貪心惹是非；若得貴人相勉力，莫教枉費用心機。」解曰：「不可貪心，自身平安，家宅安吉，占病作福」。
車公廟籤文包含「籤詩」、「解曰」，以及籤文的吉凶評價（上、中、下三等），有時會有相關「典故」。站在信仰角度而言，「籤詩」就是神明要跟你說的話，內容一般是有更大的發揮空間，指代的事情因人而異，所以需要求籤者按自己所求用心領會。因此，「籤詩」的文句有時反不及其蘊含的意味來得重要。至於「解曰」，可以理解為「籤詩」的輔助解說。因為它會對應不同問題，而有不同的、簡單直接的白話解釋。一般而言，求籤者都可以大概地理解內容。
改革自身持續進步
對應香港的社會發展趨勢，筆者認為，這「中籤」並不差，不過不失，又或者可以理解為：結果是好是壞，還有空間可以改變，故此無須刻意往壞處想。反之，我們應該把它視之為「勸勉」，「有則改之，無則加勉」。
籤詩首兩句謂：「生前不作虧心事，只為貪心惹是非」，似乎是說我們平日行事不違天理，算得上正人君子。只不過可能會因為「貪心」而招惹是非。這個「貪」，用佛家的說話說，就是與「嗔」、「癡」並稱「三毒」。對付「貪嗔癡」的不二法門，就是「戒定慧」——持戒、禪定、智慧。用儒家的角度去看就是「克己復禮」。無論儒釋道，都認同人有慾望，而且都認為必須克制。我們不必羞於自己有慾望，只不過我們不能讓慾望無止境膨脹。因此，我們是時候改變了。
「籤詩」首兩句提醒我們，現實或者不如想像，但它並不可怕。最可怕的是，我們知錯而不改。《大學》有云：「苟日新，日日新，又日新」，強調人要不斷反躬自省，力求革新。所謂「改革」，本來就是持續地進步，求變才是最佳出路。而「籤詩」的最後兩句就是「指路明燈」，告知我們改革的方向——必須借助貴人之力。換個角度去看，其實就是自身力量不足以應付目前狀況。因此我們在反躬自省之餘，也要想誰人可以幫助自己。
物理學上有一種概念叫做「協同效應」，意思就是「一加一大於二」。後來，這個概念又借用到經濟學去，成為人所共知的名詞。因此，「借助貴人之力」並不可恥，而且善於「借力」更是一種智慧的表現。再者，「德不孤，必有鄰」，香港正正因為「生前不作虧心事」，今日才會有「貴人」來相助，是「善因」帶來的「善果」。
其實，籤文的「解曰」部分也很正面，既警惕我們「不可貪心」，也安慰我們目前「自身平安，家宅安吉，占病作福」；「平安」、「安吉」、「作福」都是正面的形容詞，我們不需要過分擔憂。
多幹實事為民造福
《史記·宋微子世家》記載宋景公三十七年，出現「熒惑守心」天象。所謂「熒惑守心」，是指火星（熒惑）「留」在心宿的天文現象。在古代，這是大凶之兆。因此，宋景公急忙召「司星子韋」問之。子韋提出了「移禍宰相、百姓與年收成」的做法，但是宋景公都不同意。子韋被他感動，說：「天高聽卑」（天雖然處於很高的地方，但能聽見地上的訴求）。結果，果如子韋所說，「熒惑」移徙「三度」，宋景公與宋國都免於災難。
這個是來自史書的故事，其中或有現代人不理解的地方。不過，從中國傳統來說，這是可以理解的。中國人向來相信「天人合一」，「與天地相應，與四時相副」。人的所想所感、所作所為，天地都是有呼應的。宋景公出「三善言」，於是「熒惑徙三度」，正是因為天地感念他愛民如己之心。劉業強求得的「中籤」，「籤詩」所述也未見有凶兆之言，我們又何必過於悲觀？再者，既然選擇相信籤文，也應篤信天命——只要我們反躬自省，努力改善自身，革除不好的事，特區政府切實地為民眾做實事，香港自會逢凶化吉。《周易·咸卦》謂：「聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣」，正是此理。
