【一蓑煙雨】明末清初「考證學派」之爭
明末清初之世，自顧炎武以歸納獨創的致用精神為研究學問作先驅開始，至乾隆、嘉慶年間惠棟、戴震等學者出現，使「考證學派」大盛。學者特尊這學風為「漢學」，以排斥已陷於末流之「宋學」。故此學者們往往又將「考據學」稱為「漢學」或「樸學」。
漢學家非常推崇兩漢之經學，特別是賈逵、鄭玄、馬融等東漢經學，時興反宋、明崇尚義理的風氣，尤重視訓詁考訂。他們尋章摘句，進行一字、一義、一音的考據，所以「漢學」又稱為「考據學」。
乾嘉時期的「漢學」，大體可分為吳、皖兩派。吳派以江蘇吳縣惠棟為首，而皖派則以安徽休寧的戴震為首了。但近代學者，每將惠、戴二人比較時，多認為戴學尤比惠學精深。例如范壽康在《中國哲學史通論》中，比較二人的治學研究方法，然後以戴勝過惠作結。
此外，在《清儒學記》一書中，亦有指「惠派流於專固，戴派比較開豁，因之兩家成就，也就不同。惠派流風，不久即歇。」其實惠棟自祖、父到他，三世傳經，「其學尊古而信漢」，註經以詳博之長，主要著作有《周易述》、《易漢書》、《古文尚書考》、《九經古義》等。他認為「經之義存乎訓，識字審音乃知其義，故古訓不可改也。」
惠派以經學為綱領
惠棟之學，「大抵以經學為綱領，以傳為條目；以周秦諸子為佐證，以兩漢諸儒為羽翼，信而好之，擇其善而從之，疑則闕之。」可知他是力求繼承漢代經師的「家法，其學好博而專聞。」（章太炎《清儒》）所以梁啟超在《清代學術概要》說，他是純粹的「漢學」。
不過，由於惠棟多致力於訓詁文字，於思想哲學上，就比不上皖派的戴震了。皖派的治學，不但信漢，且也疑漢，其學貴在「心得」。就是說，他們不但不會局限於掇拾漢代已有的經義，而且進一步去解決漢儒所不能解決理繹的問題，其功在精於考覈。
皖派辯證看待漢學
劉師培稱其學「長於比勘，博徵其材，約守其例，悉以心得為甚。」就是因戴震確立了一套自己的「唯物主義」的哲學體系。他認為「道」是可感覺的客觀實體，不同老莊程朱所言那麼神祕，甚至是條理法則，而是「恒賅理氣」的。在這裏就看到他揭示的「道」、「理」、「氣」三者的關係。
他得出「理在事中」的理論，來反對程、朱的「理在事先」的定理，故他特別看重客觀事物的分析，並且肯定了人們正確認識事物及其規律的能力。由於戴震有一套學術思想作治學的支持理念，顯然比惠棟派一味崇漢信古而不論是非有分別。王鳴盛曾把兩派的學術特點概括為：「惠君之治經求其古，戴君求其是」是有道理的。
另一學者錢大昕則指出，戴震的學問從惠棟處所得者甚多，但其影響力卻又過之。二派不同之處，在乎惠氏求其近「漢」，戴氏求其近「實」。在比較二者之學，又以章炳麟之分析較為詳細。他說惠「學好博而專聞」，戴則「綜形名、任裁斷」；惠「篤於專信，綴次古義，鮮下己見」，戴則「分析條理，皆縝密嚴瑮，上溯古義，而斷以己之律令」。由此看來，章氏言下之意已說戴氏之治學精神，勝過惠氏了。
●任平生（資深中學中文科教師，多年深耕於教育工作）
