【古文解惑】《周易》「感應」學說 豐富佛學思想
每逢發生天災異變，鳥獸動物總能預先感應，提早逃生。人類自詡為萬物之靈，何以卻沒有這種感應能力呢？其實，每個人都有靈感，只是強弱不同。古人篤信天理，主張天人合一，靈感較強；今人盲從科技，以為人可勝天，靈感自弱。
中國古代有兩大經典尤深於感應之道，一是《易經》，二是大乘佛經，多讀可以提升靈感，知所報應，趨吉避凶。《世說新語·文學》有一則短文，正可窺見《易》、佛對感應思想的交流，其文曰：
殷荊州曾問遠公：「《易》以何為體？」答曰：「《易》以感為體。」殷曰：「銅山西崩，靈鐘東應，便是《易》耶？」遠公笑而不答。
譯文
荊州刺史殷仲堪問慧遠法師：「《周易》以什麼為本體？」慧遠答：「《周易》以感應為本體。」殷又問：「銅山在西邊崩塌，靈鐘在東方相應，這就是《周易》嗎？」慧遠笑而不答。
註釋
（1）殷荊州：殷仲堪，東晉末年重要官員，官至都督荊、益、寧三州軍事、振威將軍、荊州刺史、假節，事跡詳參《晉書·殷仲堪傳》。
（2）遠公：俗姓賈，雁門樓煩縣（今山西代縣）人，東晉高僧，中觀般若學大師。
（3）體：本體，根本。中國古代哲學稱事物的本質謂之體，物的功能謂之用。
（4）感：感應。《說文》：「感，動人心也。」
文中提到「銅山西崩，靈鐘東應」一事，乃漢武帝時的典故，據說當時未央宮前殿鐘無故自鳴，東方朔以《周易》「陰陽氣類」之象數與感應原理，預測山將崩毀，故鐘先鳴。三日後，果有山崩綿延二十餘里。
殷仲堪據此為例，追問慧遠法師天災感應是否《周易》本體，其語氣「便是《易》耶？」聽來似有戲謔之感。惟《晉書·殷仲堪傳》載：「仲堪能清言，善屬文，……其談理與韓康伯齊名，士咸愛慕之」韓康伯乃傳本《易傳》註家，精於《易》學，殷仲堪既與之齊名，本身固然應善《易》理。又《高僧傳》卷六云：「殷仲堪至荊州，過山展敬，與遠共臨北澗論《易》體，移景不勌。見而嘆曰：『識信深明，實難為庶。』」可見殷仲堪由衷敬佩慧遠精深的《易》學見解，並無不敬。
對於殷仲堪的追問，慧遠法師「笑而不答」，究竟其意如何？耐人尋味。《周易·繫辭傳》曰：「書不盡言，言不盡意。」慧遠法師之「笑而不答」，不但暗合佛陀「拈花微笑」之妙旨而充滿禪趣，同時包含《周易》陰陽相感的人生道理，體現《易》、佛互通的天地大智慧，妙不可言。
感應之理 處處適用
有學者認為，《世說新語》此則記錄揭示了《易》、佛思想的交流，讓中華傳統文化在佛教的「洗禮」下開始關注到「感」的文化。
其實，誠如《繫辭傳》所言：「一陰一陽之謂道。」《周易》六十四卦皆以爻象喻示陰陽二氣相應之理，無一不體現「感應」的精神。如《彖傳》釋《咸》卦曰：「咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。……天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。」
又如《坤文言》曰：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」此概即佛家所謂善有善報、惡有惡報的報應說。又《繫辭傳》曰：「《易》，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此。」相關例子，不勝枚舉，《周易》所言感應之理，放諸萬事萬物，無一不通。故程頤曰：「感，動也，有感必有應。凡有動皆為感，感則必有應，所應復為感，所感復有應，所以不已也。」朱熹曰：「凡在天地間，無非感應之理，造化與人事皆是。」《莊子·天下》概括《周易》之性質曰：「《易》以道陰陽。」《四庫全書總目提要》更進一步謂：「《易》道廣大，無所不包。」堪為確論。
因此，與其說慧遠法師「《易》以感為體」之論，反映了中華傳統文化在佛教「洗禮」下開始關注「感」的文化，倒不如說《易經》「無所不包」的陰陽感應變化之道，啟發與豐富了佛教的思想，為後來的佛學發展帶來了深遠影響。
◆謝向榮教授（香港能仁專上學院文學院院長）
