寧教我負天下人，莫教天下人負我？/□鄺龑子
圖：曹操畫像
看過《三國演義》的讀者，大概都會記得曹操為濫殺無辜嘗試自我開脫的兩句說話：「寧教我負天下人，莫教天下人負我！」比照劉備相對仁厚的形象，這兩句名言把奸雄的面目牢牢地定了型，卻並非小說的作者為了抹黑曹操的憑空杜撰。南朝宋裴松之註《三國志》時曾經引郭頒的《世語》及孫盛的《雜記》，說明曹操過訪故人呂伯奢，伯奢不在，曹操懷疑其子圖己，遂誤殺數人而去，「既而悽愴曰：『寧我負人，毋人負我！』」（見《三國志》卷一《魏書·武帝紀》）曹操殺人後既然感到「悽愴」，自然不是一個全無良知的奸雄。最低限度，史傳中沒有引述曹操像小說角色那樣知錯再錯，為了根絕後患而把呂伯奢本人也殺掉。史傳中引述的曹操，內心展現出矛盾性的道德意識，比較接近詩人曹操所具有的敏銳感思和遠大志氣。另一方面，雖然曹操企圖說服自己是「身不由己」、「無可奈何」地殘殺別人，但假如說他一生的實際行為大致貫徹了損人利己的哲學，應該不違基本事實。因為要掃平眼前的政治和軍事障礙，為帝王霸業奠下堅實的基礎，到底不能靠「溫柔敦厚」的道德力量或者「仁者無敵」的浪漫理想輕易辦到。
進一步說，曹操本人的心理現實可以論而不斷，但是代代都有比曹操兇狠十倍的衣冠之士，則是人世歷史的永恆現實。孔子曾經讚過「狷者有所不為」（《論語·子路》），可以「守節無為，應進而退」（邢昺疏），而能夠徹底實踐損人利己信念的靈長類動物，教人不得不存有某種敬畏，因為真正埋沒良心的人，確實能夠無所不為。放下是非對錯的道德包袱，專注於唯我獨尊的宏願，無異給自己封贈人間上帝的權力，蛻變成絕對的主宰。這種觀念令人聯想起十九世紀德國哲學家尼采（Friedrich Nietzsche,1844-1900）的視界中的「超人」（Superman）。尼采在《扎拉圖斯特拉如是說》（Thus Spake Zarathustra）中宣布「我向你們講說超人；人是將會被超越的物類。」（「Ich lehre euch den übermenschen. Der Mensch ist etwas, das überwunden werden soll.」）尼采的超人是充滿力量、自傲、才智、超乎善惡倫理範疇的個體，透過鬥爭去釋放及提升自己偉大的潛能。他擁有塵世的特權，可以不擇手段地踐踏仿如螻蟻堆的平凡人，達到自認為偉大的目標。我自問沒有當此等超人的欲望，或者以成為天下主宰為己任的壯志，乃至確認蒼生皆為奴僕的自信。
作為一個普通的平民，我只能承認自己的生命觀剛好相反，因為人生最難面對的課題之一，無疑是虧欠別人，以致虧負於生命本身。有些虧欠是身份註定甚至與生俱來的，即使竭盡一生的心力也無法償還，譬如說父母的深恩或者師長的教導。人生最濃烈的情感也許是愛情，然而就無條件的付出及原恕而言，卻很難與「養兒一百歲，長憂九十九」的父母之愛相比，不論如何反哺也沒有辦法償清。師長的心靈啟導，有時包括徘徊於十字路口之際的關顧扶持或智慧觀照，影響深遠之處足以改變生命的方向和軌道。這些懷着感謝和歡欣承擔的恩債，只能透過「取諸生命，還諸生命」的傳承，酬報於下一代。
正因如此，主觀心志更不願意在存有取捨餘地之際，增加生命中的虧負，加添心靈的沉重感。人生的得失虧盈無疑很難算清，但假如無可避免要在緣分和命運的轉折往復中選擇崗位，我絕對不願意當上虧欠者。理由很簡單：別人所欠的恩義債項，自己可以單方面寬免勾銷，無須向外申請；自己欠了別人的債項，卻無法假裝它不存在，抵賴不還。在某種利己的意義上，虧欠別人等於佔了對方的便宜；當事人甚至可以沾沾自喜，恭賀自己謀算準確，頭腦精明。但只要避不開反省的一天，我們早晚會領悟到虧欠的感覺是一種負面的情緒，而負面情緒（不論是內疚、仇恨、怨憤等等）總會令人不安，削弱生命的滿足感、建設性和生產力。另一方面，得意地記着別人虧欠了自己而竊喜、驕傲或者自我恭維，只是心理自我膨脹的病徵反應，殊不足取。然而盡量避免虧負別人，心靈上始終比較輕鬆安寧，而負擔輕了，自然能夠更放開懷抱地提升生命的實踐和體會。
孟子說過「物之不齊，物之情也。」（《孟子·滕文公上》）蒼天賦予每個人的質性、精神、情思、才智、體魄、機會等都各有不同；身心條件優越原不是什麼利益、優惠或者逆天欺世的憑藉，而是一種協天行道、輔助人間、肩負事業的責任。當然還有運氣的非條件變數。有一對認識多年的朋友，丈夫是美國人，太太是德國人，沒有生兒育女，二十多年來一直悉心愛護和培育兩個韓裔養女。此外，朋友亦長時間替美國東北部一所大學當「host family」，不時照顧來自世界各地的成年留學生，幫助他們融入陌生環境的新生活，可謂宅心仁厚，廣結善緣，修得福祉。不知怎的，長女大學畢業後近十年仍然待在家中，受困於恐懼出外工作的心理障礙；幼女更無心向學，首先當了未婚母親，把嬰孩送給人收養，其後另嫁了一個心術不正、專以謀算岳父母為正業的無賴，債台高築，連不足一歲的女兒亦被利用作為敲詐錢財的籌碼。這對年逾花甲、本該安享兒孫福的朋友，在憂心忡忡之際仍然一如往日地替女兒紓困解難，在清晰的理性體認中偏蔽於父母的溫情。他們沒有怨天尤人，後悔白費努力收養了沒有血緣的女兒，更沒有半點自憐地仰首苦問「Why me？」他們沒有懷着救世的宗教心態，沒有向別人宣布什麼崇高的生命哲學；然而他們半生的善行，無異是「寧教天下人負我，莫教我負天下人」的實踐。
這是生命的矛盾和不公？世上有些人耕耘多於收穫，有些則剛好相反；有的先天下之憂而憂，大多數是先天下之樂而樂。有受多於施者，亦有施多於受者。不過如此說法，只是一種觀念和表達上的方便，因為助人者自有滿足和快樂；施予同時是最豐厚的報酬。不信此道者當然可以袖手冷笑，或稱之為「阿Q思維」，然而奉獻者的歡欣和動力，本身已是人生抉擇的最佳肯定，無待外求，亦不足為外人道。耕耘正是生命歷程的收穫，而希望獻心力於自身或家庭範圍以外的情懷意念，原是人之所以為人的根本價值之一。
最近從一個時事專題的電視節目中得知，小部分僱主在金融海嘯深化為經濟海嘯之際，堅定地承諾不會減薪或裁員。有些從經濟效益的觀點出發，認為員工是最寶貴的事業資源，寧可暫時虧本，也要保護人力資源，共渡時艱。個別僱主更從感情倫理的角度出發，認為員工（尤其是長期服務者）把青春和精力奉獻給公司，沒理由在一時困難之際，即以保障利潤為理由，把他們拋棄和驅逐。這種家庭式的溫情，亦是一份「莫教我負天下人」的社會良心，跟滿口宣稱為了維護股東權益而遣散僱員，卻同時「肥上瘦下」地奢侈行政花費、乃至機構虧本仍繼續分發紅利予管理高層的現代企業模式，無疑有天壤之別。我並不是工會運動的直接或間接參與者，也明白生意以盈利為目標的前提。然而香港號稱先進社會，卻直到今天仍沒有最低工資的法例保障工人，正是囿於物競天擇、適者生存的自由市場信念。而適者生存，自然包括「寧教我負天下人」的損人利己手段。
然而最不希望有所虧欠者，最終亦無法避免虧負於人，因為完美並不是人世修行可達的境地。不論在生命中任何階段，在社會關係中處於什麼位置，我們只要靜下來反思，就會發現自己作為子女、父母、學生、長輩、朋友或同事之際，不斷會有言行不善的地方。何況我們還不免受到情緒干擾。感情可以是恆久深摯的，情緒卻是片刻片面的。譬如溫柔敦厚的君子或者恬靜淡泊的隱士，亦可能會為個別的人或事而焦慮急躁，掀動肝火，以致言語偏差，出口傷人。《論語》中孔子對樊遲的責備或者「女子與小人為難養」（《子路》、《陽貨》）的話，正好反映聖賢亦不免偶爾發泄情緒。很多人會為雞毛蒜皮的事物或者個人利益焦慮生氣，但是真正難於化解的情緒，其實是更深層和貼心的。淡泊名利得失的智者都知道，可以不為俗世際遇嘔酸氣，因為只要體悟大道，就可以安於生命的選擇，不理會別人出賣靈魂肉體或者結黨營私求取升官發財。至於單方面嫉妒陰謀的「敵人」，智者更可以一笑置之，面對明槍暗箭而寬心職守及建設，因為以小人之心度君子之腹，只會換來杯弓蛇影，寢食難安，本身就盤纏着最貼切的天罰。何況外物的紛擾進不了核心情感的範圍，連牽動深層情感的資格也沒有。因此，智者可以不為個人榮辱成敗怨忿，卻無法完全避免動氣而產生虧負，尤其是與最親近的人相處之時。
事實上，最難置身於虧負漩渦之外的境況，正是情動於中之際，尤其是男女之情。這種最終教人拋開遮掩羞澀而結合的感情，同時是最敏感、最令人醉心而最容易受傷害的。它是生命中最具有排斥性的情感，因此亦是最濃烈、最狹隘、最容易產生摩擦和怨恨的。在如斯微妙變化、無法掌握的情感中，即使傾盡了深情與至誠，也無法保證避免虧欠。付出與接受、優點和缺點之間，本來就沒有穩定恆久的兌換率：付出未必領情，優點未必體會；一方體貼照顧以表達心意，哪知對方是否寧願表層浪漫？何況世上只有少數人真正懂得知足常樂的簡單道理。所謂感恩並非任何特定宗教的虔誠意緒，而是一種珍賞生命的生活情懷。不珍惜於所有，反抱怨於所無，徒然消耗心靈，自損福祉。譬如說，生活健康的老實人往往被嫌棄為沉悶乏味；關懷備至的變成嘮叨厭煩；按部就班的又不教人興奮；戀上了才傾眾生的白馬王子卻苦惱仰慕他的人太多……又譬如人海相逢，相知偶遇，不論就因緣或然率還是實際情況來說，生命中的至愛都未必是枕畔身前的伴侶；而假若名實未許兩全，究竟是名重要還是實可貴？名正言順的配偶當然埋怨對方關愛不足多於捫心自省，而後至的愛侶又不甘心春日遲來，每想把名分據為己有。一位知己曾經告訴我，他的朋友多年來處於一段不大可能正式結合的愛情當中，仍然溫柔地說出「今生無悔」的衷腸話。以有限之身珍享無限之情，這位朋友值得歡愉和幸福。
生命中的帳目，終究是算不清的。不到離世那天，不可能算得準確徹底；到了那天，卻根本不用算了。個人層面的所謂得失成敗、悲歡離合，原都是過眼雲煙，何苦掛在心上，耿耿於懷？何況人生的帳項不管如何計算，始終不免殘缺不全，因為「完全」並不是人間的境界。孫悟空到西天取經，歸來時經書掉進水裡，要放在石上曬乾，結果收拾時還是沾破了《佛本行經》的經尾（《西遊記》九十九回）。天地尚且不全，何況人世？
然而人世不全，畢竟抹不掉「見利忘義」和「見義勇為」之間的取捨，改不了「寧教天下人負我，莫教我負天下人」的立命和實踐。至於曹操族類？還是敬而遠之為妙。
