江心嶼的詩與禪與燈/湯 敏
甌江入海處，波濤浩瀚，一嶼孤懸。即江心嶼。
西晉堪輿大師郭璞為溫州建城選址，是以伏羲在《連山易》「君物龍，臣物龜，民物貨」中的「臣物龜」來定位溫州城的。江心嶼就是一隻翹着頭浮於甌江上的龜頭，也就是古城溫州的乾（天）位，即溫州一城靈氣之所繫。
距佛教東來不算太久，西域高僧諾巨羅尊者就相中這片江中之地，而來結茅修行。因為它浮於浪濤明滅之間，脫卻人寰的喧囂，清絕閒曠，正是天造地設的清修之地。但是，其時畢竟還是一塊不為人知的方外之地，直到永嘉太守謝靈運與它相遇。當時，他被排擠出京，苦悶的心情下，遍遊江南江北之地，尋找意中的風景。正在嗟嘆道路曲折、新景難尋時，在甌江之上忽逢江心美景，不禁輕快地吟出了「亂流趨正絕，孤嶼媚中川。雲日相輝映，空水共澄鮮」這樣的傳世佳句。在他筆下，這塊亂流競渡之中的孤嶼呈現出一派明媚鮮研的景象，難怪自謝公賦詩之後，江心嶼名聲大著，吸引了無數海內外名流。
唐開元二十年（七三二年），孟浩然登上孤嶼，為周遭景色所陶醉，揮筆寫詩相贈友人白雲先生王迥：「悠悠清江水，水落沙嶼出。回潭石下深，綠筱岸傍密。鮫人潛不見，漁父歌自逸。憶與君別時，泛舟如昨日。夕陽開晚照，中坐興非一。南望鹿門山，歸來恨如失。」中國詩史上的「雙子星座」李白、杜甫，都愛而不到，只好遙寄一點詩心：「江亭有孤嶼，千載跡猶存」（李白）、「孤嶼亭何在？天涯水氣中」（杜甫）。自謝靈運以下，一千五百年間，這樣的錦繡詞章多達五百餘首，如繁花複瓣一般，將江心嶼裝點成一座芬芳馥郁、搖曳多姿的「詩之島」。
成就江心嶼盛名的，不但有詩，還有它的悠久、深厚的佛教傳統。自諾巨羅尊者以來，佛事日盛。嶼上梵宇叢林、晨鐘暮鼓，緇流往來、梵唄聲聲，蔚為一處「江天佛國」。
早先，島上有一條中川河穿流而過，將江心嶼分為東西兩部分。河東有塔，建於咸通七年，塔院名普寂禪院，建於唐咸通十年。河西亦有塔，塔院名淨信講寺，都建於宋開寶二年。
宋紹興七年，蜀僧青了奉詔由舟山普陀來住持普寂禪院和淨信講寺。青了禪師見兩寺分列兩島，往來不便，便趁當時中川淤積之機，率眾拋石填平，於上建中川寺，宋高宗賜號江心寺。
江心寺宏偉莊嚴，宋寧宗時品評天下禪宗叢林，被列為十剎之一。不僅國內僧侶慕名而來，日本、新羅（朝鮮）等外國的學問僧也來求學，研習佛理，極一時之盛。宋「永嘉四靈」詩人之一的徐照在《遊江心寺》詩中有「兩寺合為一，僧多外國人」之句，可以為證。江心寺也派遣僧人到日本、新羅學習交流。近悅遠來，孤嶼不孤，成為中外交流的橋樑。除了僧侶之外，還有很多士子來島上寄讀。南宋狀元王十朋，在一介布衣時，就在此寒窗苦讀，並且與青了禪師結成方外交。他為江心寺題寫的對聯堪稱千古佳對：「雲朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮長長長長長長長長消。」此聯絕妙之處不僅在於別出心裁地借用一字多音、一音多義達成多樣的解讀效果，更在於描述了江心嶼四周潮起潮落、雲聚雲散的空靈境界，令人在誦讀、賞味之時，領悟到人生哲理，但覺禪意深遠，警世醒心。
詩心與禪意，並非江心嶼悠悠歷史的唯一主題。
江心嶼上的東、西兩塔，還維繫着溫州海洋經濟發展的光輝歲月，經歷了溫州走向現代社會之途的趔趄步履，生動詮釋了「向海則興，背海則衰」的歷史規律。
由於地理位置優越，早在春秋戰國時期，溫州就開始出現原始的港口雛形。自唐以來，溫州的商業與造船業非常發達，外銷和航運完全依靠溫州港，而蹲踞甌江入海口的江心嶼是船舶的必經之地，江心嶼雙塔也就成為來往船隻的重要導航標誌。有趣的是，兩塔的建造原本出自宗教目的，它們的巍峨顯赫和佛燈光耀，是為了引渡茫茫慾海中的人，卻無意中符合了航標與船隻「三點成一線」的科學原理，而具備了燈塔的功能。尤其在夜間，夜色茫茫的江海上，東、西兩塔的萬盞佛燈，成為船隻的歸航方向，千年來指引了無數歸舟安全靠岸。
在海岸開放的時候，無數的絲綢、瓷器通過溫州港運往朝鮮、日本、真臘（今柬埔寨），為溫州經濟創造了繁榮的景象。中國人也從這裡走向世界，開闊了眼界。第二次鴉片戰爭後，溫州優良的港灣引來了貪婪又精明的入侵者。依據一八七六年簽訂的《煙台條約》，溫州被闢為通商口岸。一八七七年四月，英國首任駐溫領事抵達溫州，設臨時領事館於江心嶼孟樓（又稱浩然樓）。一八九四年，在江心嶼東塔下面，建成具有文藝復興時期風格的海關稅務司公寓，即英國駐溫領事館與巡捕房。
東、西兩塔原本都是翹角飛簷、迴廊曲折，後來，英人藉口簷廊上棲息的鳥叫聲擾人，強令拆除東塔的塔簷與迴廊。致使東塔後來一直以中空無頂的奇特姿態兀然而立。後來塔頂自然生長一株榕樹，無土培植，根垂塔中，枝繁葉茂，又成為鳥類的樂園。
潮起潮落、雲聚雲散。無論歷史風雲如何變幻，江心嶼的詩心、禪意與燈火，永遠默默守護着溫州的一方子民，指引着這座古城的精神航向。
