虛雲法師評蘇東坡學禪/朱育友
「塵外不相關，幾閱桑田幾滄海。胸中無所得，半是青松半白雲。」這是虛雲法師的自題聯。
虛雲法師得法深奧圓妙，持戒精嚴，行藏高潔，終生弘揚佛法，興復叢林，廣傳戒法，感化群流，為佛教做出極大貢獻，早為海內外僧俗所共同景仰。他本人謙虛退讓，不願張揚胸中的青松白雲，到一百一十六歲於復興江西雲居山真如寺時，還說：「這幾天有幾位同參道友，發心要把我說的話記錄下來，我看這是無益之事。佛的經典，祖的語錄，其數無量，都沒有人去看，把我這東拉西扯的話流傳出去，有什麼用呢？」但他的門人畢竟還是把他在雲居山幾場說法記錄下來，整理為《虛雲和尚方便開示》。此書所錄虛雲說法，主旨是談苦空因果的佛學真諦，談直指人心見性成佛的禪宗宗旨，也談戒律，談修行門徑。但他為了照顧初發心，根基較淺的信眾，要讓他們聽得懂用得上，所以也談世俗事物，由淺入深。他一生經歷五帝四朝，屢見滄桑變易，見多識廣，博古通今。所以談及世事，豐富多采。談衣食住，談勞動生產。多次引用孔子的書，也引用過老子莊子的書，總結歷代王朝盛衰興亡的經驗，研究小說《西遊記》、《封神榜》作者的寫作動機，介紹唐宋人的詩文，也評論蘇東坡的禪詩。
蘇東坡所生活的宋朝，由唐代禪宗六祖惠能創立的南宗教法還很興盛，六祖嗣子法孫所先後建立的臨濟宗、曹洞宗、仰溈宗、法眼宗、雲門宗五個教派對宋朝各個社會階層都有影響，士大夫的崇佛談禪尤其蔚然成風。蘇東坡是臨濟宗認證的在家修行俗弟子。他不食齋持戒，卻喜歡談禪，寫了不少禪詩，有一首《贊佛詩》：「聖主天中天，亳光照大千。八風吹不動，穩坐紫金蓮。」詩中的「八風」是佛家語。佛家以人世間的「利」、「衰」（或譯作害）、「毀」、「譽」、「稱」（稱讚）、「譏」（譏誚）、「苦」、「樂」，八件事是煽動心性的風。蘇東坡自己以為已有禪定功夫，不受「八風」煽動，所以敢說「八風吹不動」。
虛雲在雲居山一次說法中，談及蘇東坡寫這首詩的掌故。虛雲說：蘇東坡在鎮江寫了這首詩，寄到金山請佛印禪師印證。佛印看後，批了「放屁放屁」四個字就寄回給蘇東坡。蘇東坡見批語就生氣，親自過江到金山問佛印說：「我的詩有什麼不對？」佛印答：「你說八風吹不動，竟被兩個屁打過江來。」虛雲談這掌故時，告誡門人要言行一致，說得到的事就要做得到，不要像蘇東坡一樣，說：「八風吹不動，」卻被兩個屁打過江。虛雲在另一處場合中，比較嚴厲地批評經不起「八風」煽動的人，他的原話是：「行人遇到『利風』便生貪着，遇到『衰（害）風』便生愁懊，遇着『毀風』便生憤恚，遇着『譽風』便生歡喜，遇着『稱風』居之不疑，遇着『譏風』因羞成怒，遇着『苦風』喪其所守。遇着『樂風』流連忘返。如此『八風』飄鼓，心逐境遷，生死到頭，如何抵敵？」這席話雖不點名，但蘇東坡恰恰就是遇着兩個屁的「譏風」而因羞成怒的人。
禪家有所謂「機鋒語」，徒弟向師父問法，師父往往答非所問，而答以言詞不落跡象，令人無從捉摸的語言，而含義則鋒利如箭，所以也稱為「箭機鋒」。徒弟如果鈍根未除，聽不懂便無所獲益，而有慧性或機緣成熟者，一觸便悟大道。蘇東坡也喜歡作「機鋒語」。虛雲在雲居山說法時，也談過蘇東坡與佛印禪師「鬥機鋒」的掌故。大意說，蘇東坡進入佛印禪室，佛印說：「此間無居士坐處」，蘇東坡說：「暫借禪師四大為座」。佛印說：「山僧有一問，居士道得便請坐，道不得就請留下玉帶」。蘇東坡答應了，佛印問道：「山僧四大皆空，五陰非有，居士向什麼處坐？」蘇東坡答不出，遂施玉帶，佛印回贈一件僧衣。蘇東坡口述一偈：「病骨難將玉帶圍，鈍根仍落箭機鋒。欲教乞食歌姬院，且與雲山舊衲衣。」虛雲談這掌故時，對信眾說：「蘇東坡雖聰明，答不出話，也是他腳未踏實地。」佛印禪師之所以收起蘇東坡玉帶，回贈僧衣，是暗示蘇東坡放棄功名富貴，勸其認真皈依佛法，而蘇東坡卻不能領會。其後，蘇東坡被政敵構陷，貶謫惠州，佛印寫信安慰他，此信則明白勸告他放棄功名富貴，認真皈依佛法，信中有段文字說：「人生一世間如白駒過隙，三二十年功名富貴轉盼成空，何不一筆勾斷，尋取自家本來面目？萬劫常住，永無墜落。縱未得到如來地，亦可以驂駕鸞鶴，翱翔三島。為不死人，何乃膠柱守株，待人惡趣？……子瞻胸中有萬卷書，筆下無一點塵，到此地位，不知性命所在，一生聰明要做什麼？」虛雲指出蘇東坡聰明而學佛的不能腳踏實地，正與佛印問蘇東坡一生聰明要做什麼？同樣是善意而很中肯的批評。
虛雲的事跡已被人編成電視劇，聽說此劇在某地舉行首播新聞發布會上，有名藝人現場吟詠蘇東坡詞作《水調歌頭》，蘇東坡在此詞中表達曾幻想離塵遊仙，而又不喜「天上瓊樓玉宇高處不勝寒」，轉而寄與人間現實生活以熱愛，詞意與佛家離塵出世宗旨背道而馳，何況蘇的學禪不能言行一致，不能腳踏實地，又為虛雲所不取，電視劇首播新聞發布會上吟詠此詞，不知是否另有高見。
