孔門弟子的就業狀況
每年的畢業季，就業形勢都會成為大學生們極為關心的話題。穿越到春秋時代，我們不禁要問：當年跟?孔子學習的那些孔門弟子，他們會不會為「就業問題」發愁呀？要回答這個問題，還得從孔子創辦「私學」說起。
夏商周三代，整個中國的文化都是「學在官府」的，即那個時候的文化教育完全為官方所控制。到了春秋時期，舊的社會秩序瓦解了。維持「官學」所必須的穩定的社會結構和官方權威都已喪失了，政府已經沒財力也沒能力繼續維持「官學」了。「官學」破產了，一大批昔日在官方任職的文化人士隨之「下崗」。這批文化人下崗之後，只好到民間去尋找「再就業」的機會。於是，一批流落民間的文化人便以創辦「私學」的方式謀生，「私學熱」就此興起。
在春秋末期的「私學熱」中，孔子興辦的私學脫穎而出，成了培養人才最多、對後世影響最大的一個教育學術團隊。孔子辦私學，主張「有教無類」，他招收學生，再也不像「官學」那樣講究身份、門第，只要你願意來學習，我就都願意教，「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉」。官二代要跟?學，好，接受；平民子弟要跟?學，好，接受；魯國人願意來學，好，接受；非魯國人想來學習，也接受。有人考證說，「束脩」是肉乾，弟子要跟?孔子學習，要獻上幾束的肉乾做見面禮，也有人考證說，孔子所說的「束脩」不是指肉乾，而是指男子過了十五歲。但不管怎麼說，反正有一點可以肯定：孔子創辦的私學門檻極低，不用入學考試，也不用交高昂的學費（即便真交幾束肉乾，那也只是一種象徵意義）。正因為門檻低，所以孔子的教學團隊裡才彙集了各種各樣的人才。我們今天讀《論語》，依然能感受得到孔門弟子身份之複雜，孟懿子和南宮敬叔是魯國高官，子貢是名聞諸侯的富商，子路武功超群，閔子騫是著名的大孝子，子夏、子張是恂恂文士，而最受孔子稱道的顏回是個徹徹底底的「貧二代」。由此亦可看出，孔子並不是一個勢利眼校長，並沒有讓高官直接拿博士學位甚至擔任校董，更沒有冷落「貧二代」。
孔子辦學，教學內容很廣泛，有著名的「禮、樂、射、御、書、數」六藝，這六種本事在當時很受就業市場的歡迎。禮是指周禮，是周代貴族在不同場合所應展現出的威儀及各種日常行為規範，學禮的目的是為了養成高貴的品格和氣質；樂，不光包括音樂，還涵蓋文學、舞蹈等各種藝術，學「樂」是為了提高一個人的文化品味和藝術才華；射指射箭，這是當時貴族階層的時尚運動；御是指駕車技術，那時候的學生跟孔子學御，就相當於現在的人去駕校學車考駕照；書是指書寫，涵蓋識字、閱讀、文秘等內容；數是指基本的數學、物理知識，包括怎麼記帳、怎麼丈量土地等。可以說，孔子的私學就是春秋末期最有名的綜合性大學。
那麼，畢業於孔門的弟子，他們的就業出路如何？他們會為就業抓耳撓腮嗎？我告訴大家，孔門弟子基本不用為「就業」問題發愁。原因很簡單，有過硬的本領在身，任何時候都會成為就業市場上的寵兒。春秋時代，雖然講門第，講出身，但真正有本事的人還是會受到重視的。
孔子弟子在當時就很受歡迎，各諸侯國的政府部門都願意聘用孔門弟子。譬如，孔子的弟子曾西華很有外交才華，魯國政府就委任他為大使，出使齊國；子貢能言善辯，亦曾出使各國，對春秋末期的政治格局都造成了重要影響，子路、冉有更是成了魯國執政官季康子的家宰，幫助季康子處理魯國政事，相當於國務院總理的特別助理。其餘各地方想聘請孔子的學生去做縣長、市長的情形就更多了。譬如，子游就做過武城宰，武城是今天的山東費縣，武城宰就相當於費縣的縣長；季康子還想聘請閔子騫做費宰，但卻遭到了閔子騫的堅決拒絕。請去做高官都不幹，由此可見孔子高徒的吃香程度及其視富貴如浮雲的氣度。
對於自己學生的德能，孔子也很自信，他表揚高徒冉雍，就說：「雍也可使南面。」意思是冉雍完全可以做一個諸侯國國君，而這個冉雍是個徹徹底底的「貧二代」。可見，很多平民子弟通過跟孔子學習，確實德能精進，堪當大任。
司馬遷寫《孔子世家》，飽含深情，寫完之後，可能感覺還不過癮，就又寫了《仲尼弟子列傳》，專門為孔子的學生作傳。通過司馬遷的記述我們可以看出，孔門弟子有人從政，當上了高官；有人經商，發了大財；有人治學，成了名聞諸侯的大學者乃至帝王師。正因為培養出了眾多才華橫溢的弟子，所以孔子才當之無愧地成為中國歷史上最偉大的教育家。另一方面，孔子的學術思想亦依賴於眾多高徒不遺餘力地傳播才得以發揚光大、影響深遠。
