帝嚳．帝俊（下）/陳煒舜
帝嚳作為始祖的身份，《史記》所言甚詳。皇甫謐歸納云：「（嚳）納四妃，卜其子皆有天下。元妃有邰氏女曰姜嫄，生後稷；次有娀氏女曰簡翟，生离；次陳豐氏女曰慶都，生放勳；次娵訾氏女曰常儀，生帝摯。」帝嚳崩後，帝摯、帝堯（放勳）相繼登位，而离為殷祖，後稷為周祖。以華人慎終追遠的文化品格，帝嚳縱無赫赫之功，納入五帝之列卻是理所當然。
甲骨出土後，王國維指出卜辭中的殷人始祖「高祖倨」即帝俊，再次令人聯想起帝俊與帝嚳的對應關係。不過，卜辭從未出現過嚳字。且《國語》云：「商人禘舜而祖契，周人禘嚳而郊稷。」可見殷周始祖分別為帝俊（俊舜一音之轉）、帝嚳。殷為東夷一脈，周為華夏分支，很難想像其始祖會是一人。然而隨?西北周國的興起，有關商、周共祖的政治論述便出現了（一如宋代與遼、金約為兄弟之國）。《山海經．大荒西經》：「有西周之國，姬姓食穀。有人方耕，名曰叔均。帝俊生後稷，稷降以百穀。稷之弟曰台璽，生叔均。」以殷契為帝嚳之子的敘述斑斑可見，而以周稷為帝俊之子則僅此一例。我們可由此例推測，商代後期出於懷柔目的，已提出兩族為兄弟；唯因商族為天子，故共祖采帝俊之名。殷亡後，周人繼承此說，遂將帝俊易為帝嚳。屈原所謂「簡狄在臺，嚳何宜」，可見殷商感生神話流傳至戰國時，帝嚳幾已完全取代帝俊。
如果抽掉與帝俊重疊的神話內容，帝嚳其人的內涵幾乎空空如也。究其原因有二：第一，周族興起較晚，且居住環境較艱困，故不善於想像。第二，周人本以姜嫄為始祖母，無夫而孕。父權建立後，才逐漸產生男性上帝的意識，並將此上帝與姜嫄配成夫婦。因此即使對以直系後代自居的周人而言，帝嚳也只是一個父權始祖符號，一個在後稷降生過程中僅僅貢獻了一隻腳印的人物。
（宗教神話隨筆之一百）
