上巳．高禖（下）
漢晉時人對於上巳求子的文化印象大約已很模糊，然從先秦〈溱洧〉一詩仍可窺見端倪。朱熹以其為「淫奔者自敘之詞」。查《周禮．地官．媒氏》：「中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。」知原始習俗在周代尚有遺存。這種性自由，源於原始社會祭祀高禖（媒神或育神）的狂歡儀式。商祖契、周祖後稷，大約都誕於其母祭祀高禖之後。《史記．殷本紀》：「殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。」行浴當即修褉。參《禮記．月令》：「玄鳥至……天子親往，后妃率九嬪御，乃天子所御，帶以弓韣、授以弓矢於高禖之前。」可見作為圖騰的玄鳥（燕子），至父權時代仍與高禖息息相關。（與殷商同為東夷的滿族，其神話亦言三位天女於長白山天池沐浴，忽有喜鵲銜來朱果。最小的天女佛庫倫吞下果子，懷孕生下布庫里雍順，即愛新覺羅氏始祖。那朱果卻也教人想起紅棗。）
同書〈周本紀〉：「周後稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄為帝嚳元妃。姜嫄出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。」似乎踐跡是偶發狀況。然《詩．大雅．生民》謂姜嫄：「克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆。」則姜嫄履大人跡，乃是誠心祭祀高禖（克禋克祀）、禱求子嗣（以弗無子）之後的感應。簡狄吞燕子卵、姜嫄履大人跡，皆為無夫而孕，顯示母系社會只知有母、不知有父，還未建立穩固的婚姻制度。滿語中，佛庫倫（Fe Gurun）乃故國之意。相對於布庫里雍順、周棄和殷契開創的父系社會，佛庫倫、姜嫄、簡狄即故國的化身，代表?已經逝去的母系社會。然而，在父權時代的司馬遷等人眼中，姜嫄、簡狄身為「黃花閨女」而去求子是不可思議的，硬要「拉郎配」，卻難免讓帝嚳頂上兩張綠頭巾，豈非無辜？
（宗教神話隨筆之八十六）
