少昊（上）/陳煒舜
秦漢之際的古史論述中，五帝至少有兩種名單：《大戴禮》及《史記》為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，劉歆則以少昊取代黃帝。劉歆替王莽製造輿論，以本來主要具神話空間性（而非歷史時間性）的太皞、炎帝、黃帝、少昊、顓頊等五方帝坐標為基礎，將前三者定為三皇，後二者配上嚳、堯、舜而定為五帝。黃帝與顓頊為祖孫關係，故劉歆勉強在兩者間增加少昊一代，且將少昊與黃帝之子、顓頊之伯父玄囂相等同。然而，不僅《大戴禮》及《史記．五帝紀》並無少昊蹤影，連《竹書紀年》的案語也稱少昊「不居帝位」，可見這號人物在黃帝系統古史觀中若存若亡。
少昊名摯，帝嚳之子帝摯實乃少昊之分身。據說帝摯在位僅九年，為其弟堯所代，事跡同樣若存若亡；《帝王世紀》則謂帝嚳娶於娵訾氏女常儀而生帝摯。《山海經》中帝俊與羲和生十日，與常羲生十二月，常儀即常羲。而娵訾一名營室、孟陬（今雙魚座）。《月令》：「孟春之月，日在營室。」竊以為《帝王世紀》之常儀乃羲和之訛。帝摯的降生故事，當是上帝與日母在一年之始誕下朝日的隱喻。其兄終弟及傳位帝堯，似乎仍有十日代出神話的影子。
少昊或帝摯的日神身份視羲和十日故事後起，應為東夷首領神格化的結果。但兩種神話中，太陽皆以桑樹為憑依。今人莊吉發云：「（滿族的）薩滿相信有一種『世界之樹』，此樹為天、地與冥府交通之樞軸，薩蠻魂靈出竅後即藉『世界之樹』而昇天，或入冥府。」這貫通天地的交通樞軸，在華夏為山（崑崙），在東夷則為樹（扶桑、建木、若木）。東夷瀕海，崇拜太陽，三株世界樹分別標示?日出、日中、日落。崑崙乃中空的宮室，有樊間、懸圃、增城諸層，以利眾神上下。
（宗教神話隨筆之九十一）
