王旦家事/宋志堅
每個人活在世上，都扮演?不同的角色。在社會生活中，或是明星，或是政要，或是平民百姓，或是這種那種公眾人物；在家庭生活中，或為人父（母），或為人子（女），或為人夫（妻），或為人兄（弟），又有各種不同的身份。把公眾人物的私人生活當作娛樂八卦津津樂道，大多出於好奇好玩，沒有多大的意思。《宋史．王旦傳》有不少文字，記載宋真宗時宰相王旦居家過日子的私事及家庭瑣事，卻能使人見其「修身齊家」之一斑，別有一番感受。對於立體認識王旦，不無補益；對於今之治國理政，也堪為鏡鑒。
堂堂一國之相，家有綾羅綢緞珍奇古玩不足為奇，王旦不然。他用的被褥穿的衣服布料都很一般，家人想用「繒錦」（有彩色花紋之絲綢）為其鑲繡「氈席」，未曾得到他的許可。他的弟弟看中了一條玉帶，感到很漂亮，專門買了送給他，他讓他弟弟繫在自己身上，問道：「還漂亮嗎？」弟弟回答說：「我自己怎麼看得見呢？」王旦說：「只是使別人見了稱好，徒然加重自己身上的負擔，戴了幹嗎呢！」他沒有接受弟弟的好意，依然佩朝廷所賜之帶。王旦也「不置田宅」，住的只是先人留下的舊廬。如此這般，亦可見其「薦賢而不市恩」之真實性。王旦去世之後，人們方知「朝士多旦所薦」，倘若他「薦賢市恩」以至於賣官鬻爵，以官銜大小論價，還能清貧如此嗎？
宰相之家可謂名門大族，並非「三口之家」可比，上下左右的關係都得理順。朝夕相處，天長日久，難免有磕磕碰碰的事令人不快。人在官場，身不由己，但將家庭作為避風港，憋屈之事，回家發泄，也情由可原。王旦能做到「家人未嘗見其怒」，即使「飲食不精潔，但不食而已」，實為不易。家裡的人測試過他「制怒」的底線：「嘗試以少埃墨投羹中，旦惟啖飯，問何不啜羹，則曰：『我偶不喜肉。』後又墨其飯，則曰：『吾今日不喜飯，可別具粥』。」如此克己待人，連一般的人都很難做到。至於「旦事寡嫂有禮，與弟旭友愛甚篤。婚姻不求門閥」，也是在宗親關係中待人寬厚的一種表現。他的這種格調，與他在朝堂之上同僚之間嚴於律己寬厚待人的大度包容正相一致。
王旦家風純正，沒有瞞上欺下口是心非貪圖安逸揮金如土的陋習。他之所以「不置田宅」，乃是為了使子孫自立自強而不因財忘義，所謂「子孫當各念自立，何必田宅，徒使爭財為不義爾」。他在臨終之時仍不忘告誡子弟：「我家盛名清德，當務儉素，保守門風，不得事於泰侈，勿為厚葬以金寶置柩中。」尤其是他一生的言行，更是讓子孫信服的家教以及留給子孫的精神遺產。他的三個兒子王雍，王沖，王素個個成才，與他的言傳身教不無關聯。尤其是季子王素，在「西邊」當地方官「多惠政」，日後「再為渭州，邊民老幼，至相率稱賀」；在朝堂為台諫，剛正不阿，以至直言諫「色」，讓宋仁宗忍痛割「愛」，「立命遣二女出」，與蔡襄、余靖被史官並稱為「昭陵賢御史」。
如果在三十年前，我或許會對史書所載的這些事心有疑竇，以為這種「為帝王將相作家譜的所謂的『正史』」不足為據。如今卻以為史書所載雖然不可全信卻也不可不信。就以《宋史》的「列傳」而言，同為「帝王將相」的，該鞭笞的照樣鞭笞。同是王旦，也不忌諱或掩飾其過，例如他的「不諫『天書』之失」。
對於「修身齊家治國平天下」這句話，以往也沒有多大的興趣，只把它當作儒家的一種教條。因為有太多的事實使人感到，這句常被官場中人掛在嘴邊的話，只是他們進入官場的敲門磚，混跡於官場的附身符。然而，王旦的私事與家庭瑣事，卻能讓人看到修身齊家與治國理政之關係的清晰脈絡。
首先是「修身」：所謂「政者，正也。子帥以正，孰敢不正」。不僅治國理政，想樹立一種好的家風，也用得上這句話。
其次是「齊家」：所謂「一屋不掃，何以掃天下」。以為「大丈夫處世，當掃除天下，安事一屋」的，未免有些虛妄。
