遊褒禪山\肖飛
驅車去皖北，途經含山縣，有人說，宋朝王安石的名篇《遊褒禪山記》裡的名山就在這兒。我十分詫異。含山離南京一個多小時車程，卻並不知褒禪山近在咫尺，讀書不求甚解，愧不堪言。二話沒說，同車人當即擇道遊覽。
褒禪山為九華山餘脈。《含山縣誌》記載，唐貞觀年間，慧褒禪師結廬於此，寒暑不出，卒後葬於山間，後名褒禪山。北宋仁宗至和元年（一○五四年）四月，王安石從舒州也就是現今的安徽潛山通判任上辭職，在回江西老家途中路過此地，也是聽人說起，才趕去一遊，之後寫下《遊褒禪山記》，全文近七百字。王安石寫散文總是簡潔峻切，有骨感，通常要表達出深刻的理性思考，此篇最為典型。
褒禪山最為有名的是華陽洞，前洞空曠，後洞幽險，洞內有泉水，有鐘乳石。他們一行五人從後洞 「擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇」。因帶的是木質火把，燃時有限，有人打退堂鼓。王安石拗不過，只好返回。文中說，「蓋余所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。」出來後，便心生悔意，說，「方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫遊之樂也。」於是，王安石借題發揮，說，「世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也」，文章的主題很勵志，故至今的中學語文課本上一直選用這篇古文。
我也是從後洞進入，涼氣襲人，先乘一小鐵船通過狹窄的水路，上岸後步行，洞內越深便愈奇。只是現在鋪了很好的道路，燈光效果很好，便也沒有了王安石一行在洞中的恐懼。行走不一會，便渾身冒汗。可見，當初王安石一行確實面臨火盡、路險、缺氧的險情，在沒有補救措施的情況下，也許真會出事。倘如是，能及時聽人勸阻也算明智。至於文中的感悟，只能是假設，也許退也不失為一種明智的選擇。
我未遇險途，自然沒有王安石那樣的感悟，卻對他的辭官很感興趣。他本來在舒州任職，為何辭職回家？是對官職低心生不滿，還是準備從此歸隱，史書上沒有做出合理的解釋。翻看一下王安石為官的年表，就會發現，王安石多次懇辭入朝，其理想正和他的文章一脈相承。他是要當官的，在宋朝文官當政的社會，正是文人能夠施展才能的最好機會。他的辭職，不是後退，一如進入洞中後的隨波逐流，他是要積累，要到地方上去考察時弊，充實他的治國良策，這種觀點影響到他後來的人生道路。宋神宗時期，王安石作為參知政事，發動了一場旨在改變北宋建國以來積貧積弱局面的社會改革。從一○六九年開始，到一○八五年宋神宗去世結束，變法以發展生產，富國強兵，挽救宋朝政治危機為目的，涉及政治、經濟、軍事、社會、文化各個方面，是中國古代史上繼商鞅變法之後又一次規模巨大的社會變革。變法困難重重，反對者眾，壓力山大，最後以失敗告終，但也明顯地改善了宋朝積貧積弱的局面。這樣的結果和《遊褒禪山記》的感悟十分?合，改革不可謂不「險遠」，但他走完了全程，「盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？」而今，如何評價王安石變法的功過，已不重要，重要的是他在變法中提出的「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」的觀點，與遊記中的觀點是一以貫之的。
宋神宗死後，王安石請辭一切職務，選擇南京作為他的養老之地，從此散淡，終老於此。想必他也會時常地找出自己當時寫出的這篇文章來讀，現在看來，此文更像是一篇關於他的從政宣言和人生總結。我在褒禪山的華陽洞裡遊覽，景點的管理者已為遊人的行程考慮得十分周全，生怕因為洞險發生任何意外，因而也就沒有感受到探險的驚喜。沒有了探險的慾望，自然，現在的人哪怕文學修養再高，也寫不出如王安石那種真切的觸景生情的理性文章。即便寫出，也多是無病呻吟的虛假情感，根本不會用他們一生的行動去兌現，故也就難以出現名垂千史的不朽之作。
