【古道今談 】君王任賢善聽 凝聚天下民心
唐代韓愈「非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存」（《原道》），故對儒家精神把握甚深，儒家道統之說即由其開端。《論語·堯曰》寄寓了孔子的政治理想。孔子追述堯舜禹之德政，除以大愛無私的「無為之治」讚賞之，並引述文獻昭告後人。帝堯訓告於舜，謂其有得於天命，須持守中道，無過不及（「天之歷數在爾躬，允執其中」），若然生民受苦，便政權不保（「四海困窮，天祿永終」）。其後帝舜亦如此訓告禹。三位仁君皆禪讓天下，成就中國政治公天下最光輝的一頁。
禹建立的夏朝過去了，商朝成立，成湯在驅逐夏桀後祭天，說自身失德，不牽連天下諸侯方國，如諸侯方國犯了罪則由天子承擔（「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬」）。這是何等寬弘的精神與氣度。商朝又過去了，周武王翦商，謂商紂雖有同聲同氣之至親，但不如周室之有仁德者相輔。百姓如有責難（過），由天子承擔（「雖有周親，不如仁人，百姓有過，在予一人」）。這種政治領袖對國家民族的一力承擔，正是中國傳統政治重視聖賢人物的表現。
夏商周三代以後，有聖人繼起，則其管治規模，必如孔子所言，制度上統一度量衡（「謹權量，審法度」），以利民生；官職與責任名實相符（「修廢官」），循名責實，不敢苟且，故國家施政暢順無阻（「四方之政行焉」）。凝聚民心方面則重新確認過氣的政治力量，起用社會上隱沒不彰而德才兼備的人（「興滅國，繼絕世，舉逸民」），如此則「天下之民歸心焉」。民生方面，重視百姓、糧食、喪禮、祭祀（「所重民食喪祭」），而為政「寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說（悅）。」以上乃孔子為「新王」立法之本。
道統之傳，堯、舜、禹、湯、文、武，周公、孔子、孟子先後相繼。孟子以後，千年不彰，韓愈出而提點，宋儒實予承接，下至於今，新儒再予提撕。今天重新確立儒家道統，「為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平」之民族精神可得以光暢，民族生命力可再度發皇。
●鄧立光（香港中文大學文學院國學中心主任、國際儒學聯合會理事、國際易學聯合會副會長）
